Hoysalas
Los reyes Hoysala gobernaron el sur de la India
durante el período (1100-1343 d. C) desde su capital Belur y más tarde Halebidu
en Karnataka y desarrollaron un idioma único de la arquitectura llamada la
arquitectura Hoysala en el estado de Karnataka. Los mejores ejemplos de su
arquitectura son el Templo Chennakesava en Belur, el templo Hoysaleswara en
Halebidu y el Templo Kesava en Somanathapura (vistos en el capítulo 6).
El interés moderno en los Hoysalas se debe a su
patrocinio de arte y arquitectura más que a sus conquistas militares. El
vigoroso edificio del templo en todo el reino se logró a pesar de las
constantes amenazas de los Pandyas al sur y los Seadas Yadavas al norte. Su
estilo arquitectónico, una rama del estilo Chalukya occidental, muestra
distintas influencias dravídicas. El estilo arquitectónico de Hoysala se
describe como Karnata Dravida, que se distingue de la tradicional Dravida, y se
considera una tradición arquitectónica independiente con muchas características
únicas.
El templo Ranganthaswamy (generalmente
denominado "Sri Ranganathaswamy") en Srirangapatna, en el distrito
Mandya del estado de Karnataka, está
dedicado al dios hindú Ranganatha (una manifestación del dios Vishnu). Es uno
de los cinco lugares importantes de peregrinación de Sri Vaishnavismo a lo
largo del río Kaveri para los devotos de Ranganatha. Estos cinco sitios
sagrados son conocidos como Pancharanga Kshetrams en el sur de la India. Como
Srirangapatna es el primer templo que comienza desde la corriente ascendente,
la deidad se conoce como Adi Ranga (literalmente, "primer Ranga"). La
ciudad de Srirangapatna, que deriva su nombre del templo, se encuentra en una
isla en el río Kaveri.
De acuerdo con el Archaeological Survey of
India (ASI), el templo es uno de considerable antigüedad. Una inscripción en el
templo revela que fue consagrada por primera vez en 984 dC por un jefe local
llamado Tirumalaiah, un vasallo de la dinastía Ganga occidental. A principios
del siglo XII, el Rey Hoysala Vishnuvardhana (r.1108-1152) otorgó al pueblo de
Srirangapatna al Vaishnava santo Ramanujacharya como un agraharam (lugar de
aprendizaje). Una inscripción del gran Rey Hoysala Veera Ballala II (1210 d.C)
confirma que se hicieron adiciones y renovaciones al templo en ese momento. La
torre sobre la entrada tiene características consistentes con la arquitectura
Vijayanagara. Según el historiador George Michell, los reyes Wodeyar del Reino
de Mysore también hicieron contribuciones. El templo está protegido por el
Archaeological Survey of India como un monumento de importancia nacional. Según
el historiador KV Soundararajan, los templos Rangantha en el sur de la India
construidos durante los siglos IX y X tienen un arreglo sistemático de deidades
subsidiarias como se ve en este templo junto con el templo Appakkudathaan
Perumal en Koviladi, el templo Sowmya Narayana Perumal en Thirukoshtiyur,
Templo de Veeraraghava Perumal en Mannargudi y templo de Rajagopalaswamy en
Mannargudi.
El templo tiene una imponente torre sobre la
puerta de entrada (gopura) y dos grandes recintos rectangulares concéntricos (prakara)
alrededor de su perímetro. La entrada al sanctasanctórum (garbhagriha) se
realiza a través de múltiples salas con columnas (mantapa). Un vestíbulo (sukhanasi),
salón (navaranga o simplemente mantapa) y un vestíbulo (mukhamantapa) son las
otras estructuras principales en el templo. El techo del mukhamantapa está
decorado con una "guirnalda" ("hara") de torres decorativas
en miniatura (llamadas "kudu" y "sala" shikharas) cuyos
nichos contienen imágenes de estuco del dios Vishnu.
En el
lugar sagrado, la imagen de Vishnu se reclina sobre las espirales de la
serpiente Adisesha, bajo un dosel
formado por las siete capuchas de la serpiente, con su consorte Lakshmi a sus pies.
Flanqueando Vishnu hay otras deidades del panteón hindú; Sridevi, Bhudevi (diosa de la tierra) y
Brahma (el creador). Hay
otros santuarios más pequeños dentro del complejo dedicado a Narasimha (un avatar de Vishnu), Gopalakrishna, Srinivasa (manifestación de
Vishnu), Hanuman, Garuda y los santos de Alwar.
Templo gopuram
Perfil del gopuram (torre) sobre la
entrada en el templo Ranganathaswamy en Srirangapatna
Escultura en relieve en un santuario
menor en un pedestal en el templo Ranganathaswamy en Srirangapatna
Escultura en relieve en un santuario
menor en un pedestal en el templo Ranganathaswamy en Srirangapatna
Carro en el templo de Sri
Ranganathaswamy
Vijayanagara
Todo el sur de la India fue gobernado por el
Imperio Vijayanagara desde (1343-1565 d.C), quien construyó varios templos y
monumentos en su estilo híbrido en su capital Vijayanagara en Karnataka. Su
estilo era una combinación de los estilos desarrollados en el sur de la India
en los siglos anteriores. Además, las columnas Yali (pilar con caballo de
carga), balaustradas (parapetos) y manatapa adornado con pilares son su
contribución única. El rey Krishna Deva Raya y otros construyeron muchos
templos famosos en todo el sur de la India en estilo de arquitectura Vijayanagara.
La arquitectura Vijayanagara es una combinación
vibrante de los estilos Chalukya, Hoysala, Pandya y Chola, expresiones que
prosperaron en siglos anteriores. Su legado de escultura, arquitectura y
pintura influyó en el desarrollo de las artes mucho después de que el imperio
llegó a su fin. Su sello estilístico es el adornado Kalyanamantapa (sala de
matrimonio), Vasanthamantapa (salas abiertas con pilares) y la Rayagopura
(torre). Los artesanos usaron el granito duro disponible localmente debido a su
durabilidad ya que el reino estaba bajo constante amenaza de invasión. Si bien
los monumentos del imperio se extienden por todo el sur de la India, nada
supera el vasto teatro al aire libre de monumentos en su capital, Vijayanagara,
declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.
Templo
de Virupaksha en Hampi, Karnataka
En el siglo XIV, los reyes continuaron
construyendo monumentos de estilo Vesara o Deccan, pero más tarde incorporaron
gopurams de estilo dravida para satisfacer sus necesidades rituales. El templo
Prasanna Virupaksha (templo subterráneo) de Bukka Raya I y el templo Hazare
Rama de Deva Raya I son ejemplos de la arquitectura Deccan. La variada e
intrincada ornamentación de los pilares es una marca de su trabajo. En Hampi,
aunque el templo Vitthala es el mejor ejemplo de su estilo Kalyanamantapa con
pilares, el templo Hazara Ramaswamy es un ejemplo modesto pero perfectamente
acabado. Un aspecto visible de su estilo es su regreso al arte simplista y
sereno desarrollado por la dinastía Chalukya. Un gran ejemplar de arte de
Vijayanagara, el templo de Vitthala, tardó varias décadas en completarse
durante el reinado de los reyes de Tuluva.
Templo
de Virupaksha en Hampi, Karnataka
El templo de Sarangapani es un templo hindú
dedicado a Vishnu, ubicado en Kumbakonam, Tamil Nadu. Es uno de los Divya
Desams, los 108 templos de Vishnu reverenciados en Nalayira Divya Prabandham
por los 12 santos poeta, o Alwars. Este templo está a lo largo de Kaveri y es
uno de los Kshetrams de Pancharanga.
Se cree que el templo tiene una antigüedad
significativa con contribuciones en diferentes épocas de Medieval Cholas, Imperio
Vijayanagar y Madurai Nayaks. El templo está consagrado dentro de una enorme
pared de granito y el complejo contiene todos los santuarios y los cuerpos de
agua del templo. El rajagopuram (la entrada principal) tiene once niveles y
tiene una altura de (53 m). El tanque de Potramarai, el tanque del templo, está
ubicado frente a la entrada occidental del templo.
Se cree que Sarangapani apareció para el sabio
Hemarishi. El templo tiene seis rituales diarios en varias ocasiones de 5:30
a.m. a 9 p.m., y doce festivales anuales en su calendario. El festival de carro
del templo es el festival más prominente del templo, celebrado durante el mes
tamil de Chittirai (marzo-abril). Los carros gemelos del templo son los
terceros más grandes en Tamil Nadu, cada uno con un peso de 300 t (660,000 lb).
Templo de Sarangapani
Según la leyenda hindú, la deidad Vaishnava,
Sarangapani, una encarnación del dios hindú Vishnu, apareció para un sabio Hema
Rishi, que realizó penitencia en el banco del tanque Potramarai. La penitencia
se realizó para obtener a Lakshmi, la consorte de Vishnu, como su hija. Vishnu
estaba complacido con la penitencia y deseó que el sabio consiguiera a Lakshmi
como su hija. Lakshmi emergió del tanque de Potramarai entre miles de lotos y
se llamó así Komalavalli (el que surgió del loto). Vishnu descendió a la tierra
como Aravamudhan en un carro tirado por caballos y elefantes desde su morada
Vaikuntam. Se quedó en el cercano Templo Someswaran para convencer a Lakshmi de
que se casara con él y la pareja eventualmente se casó. El nombre Sarangapani
("aquel que tiene el arco en la mano") deriva de la palabra sánscrita
Sarangam que significa arco de Vishnu y pani que significa mano.
Arquitectura
Sarangapani es el templo más grande de Vishnu
en Kumbakonam y tiene la torre del templo más alta de la ciudad. El templo está
consagrado dentro de una enorme pared y el complejo consagra todos los cuerpos
de agua del templo excepto el tanque Potramarai. El rajagopuram (la entrada
principal) tiene once niveles y tiene una altura de 173 pies (53 m). Hay otros
cinco gopurams más pequeños en el templo. El rajagopuram tiene figuras que
representan varias historias religiosas. El templo está orientado al este y el
tanque de Potramarai se encuentra fuera de la entrada occidental. El santuario
central del templo tiene la forma de un carro tirado por caballos y elefantes,
con aberturas a cada lado, que muestran el descenso de Sarangapani desde el
cielo en el carro. Hay una representación escultórica del sabio Hemarishi en la
parte occidental del templo. El santuario central del templo alberga la imagen
de Sarangapani en postura de pallikonda, con su cabeza apoyada en su mano
derecha. Hay otras imágenes del sabio Hemarishi, Lakshmi y las imágenes del
festival consagradas dentro del lugar sagrado. Hay dos entradas escalonadas al
lugar sagrado llamadas Utharayana Vaasal y Dhakshanayana Vaasal, cada una
abierta por un período de seis meses. Del 15 de enero al 15 de julio, se abre
Utharayanya Vaasal, mientras que Dhakshanaya Vaasal se abre durante la otra
mitad del año. El tanque de Potramarai tiene una sala central llamada Hemarishi
Mandapam. El templo tiene dos carros procesionales tallados en madera
estacionados fuera del rajagopuram.
En Bharatanatyam, una forma de danza del sur de
la India, 108 karanas forman los movimientos básicos. Algunas de estas karanas
están esculpidas alrededor de las paredes del templo. Esculturas similares se
encuentran en el Templo Brihadeeswarar en Thanjavur y el Templo Nataraja en
Chidambaram.
El templo de Sarangapani se considera el
tercero en la línea de templos de Srirangam y Tirupathi. El templo es venerado
en Divya Prabandham, el canon Vaishnava de los siglos VII y IX, por Andal en
uno, Periyalvar en tres, Bhoothathalvar en dos, Thirumalisai Alvar en siete,
Peialvar en dos, Nammalvar en once y Thirumangai Alvar en 25 versos. El templo
está clasificado como un divyadesam, los 108 templos de Vishnu que son
reverenciados en el canon Vaishnava. Según una leyenda hindú, Nathamuni, que
recopiló Divya Prabandham por los doce alvars, encontró solo los primeros diez
versos cantados en Aravamudhan. Nammalvar recitó los restantes 3990 versos
inconscientemente mientras estaba en profunda meditación y Nathamuni los
compiló a todos.
Pancharanga Kshetrams (también llamado
Pancharangams, que significa los "cinco Rangams o Ranganathas") es un
grupo de cinco templos sagrados hindúes, dedicado a Ranganatha, una forma del
dios Vishnu, en las orillas del río Kaveri. Los cinco Kshetrams Pancharanga en
el orden de sus ubicaciones sucesivas, en las orillas del río Kaveri son: El
Srirangapatnam llamó Adi Ranga, el primer templo en las orillas del río Kaveri
desde el lado de aguas arriba; el Srirangam (isla en Tiruchirappalli) en Tamil
Nadu conocido como Adya Ranga (el último templo), Appalarangam o Koviladi en
Tiurppernagar en Tamil Nadu, el Templo Parmanala Ranganatha Perumal o Mayuram
en Indalur, Mayiladuthurai y Vatarangam en Sirkazhi. El templo de Sarangapani
en Kumbakonam se menciona en lugar de Vatarangam en algunas referencias.
Cinco templos de Vishnu están conectados con el
festival de Mahamaham, que ocurre una vez cada 12 años en Kumbakonam: Templo de
Sarangapani, Templo de Chakrapani, Templo de Ramaswamy, Templo de
Rajagopalaswamy y Templo de Varahaperumal.
El templo sigue la tradición de Pancharatra
Agama y Vadakalai. Los sacerdotes del templo realizan los puja (rituales)
durante los festivales y diariamente. Al igual que otros templos Vishnu de
Tamil Nadu, los sacerdotes pertenecen a la secta Brahmin Vaishnavite, que está
dedicada a Vishnu. Los rituales del templo se realizan seis veces al día
Tiruvanandal a las 8:00 a.m., Kala santhi a las 9:00 a.m., Uchikalam a las
12:30 p.m., Ntiyanusandhanam a las 6:00 p.m., Irandamkalam a las 7:30 p.m. y
Ardha Jamam a las 9:00 p.m. Cada ritual comprende tres pasos: alangaram
(decoración), neivethanam (ofrenda de comida) y deepa aradanai (ondeando
lámparas) tanto para Sarangapani como para Thayar. La oferta de alimentos
durante las seis veces son arroz cuajado, Ven pongal, arroz con especias, dosa,
Ven pongal y sugar pongal, respectivamente. La adoración se lleva a cabo en
medio de la música con nagaswaram (instrumento de pipa) y tavil (instrumento de
percusión), instrucciones religiosas en los Vedas (texto sagrado) leídas por
los sacerdotes y postración por los fieles frente al mástil del templo. Hay
rituales semanales, quincenales y mensuales.
12
Garuda Sevai Chaitra Brahma Utsavam celebrado durante el mes tamil de Chittirai
(abril - mayo), Vasantotsavam durante
Vaikasi (mayo - junio), Pavitrotsavam
- Ekadasi Jyeshotsavam durante Adi (julio - agosto), Sri Jayanthi - Uriyadi Utsavam durante Avani (Agosto - septiembre),
Navaratri Utsavam - Saraswathi Puja -
Vijayadasami durante Purattasi (septiembre - octubre), Deepavali - Shraddha de Sri Lakshmi Narayanaswami durante Aippasi (octubre
- noviembre), Deepa Utsavam - Unjal
Utsavam durante Karthigai (noviembre - diciembre), Pakal Pattu - Ira Pattu Pongal Sankaramana Utsavam durante Margazhi (diciembre
- enero), Kanu Utsavam - Amavasya -
Ratasaptami en tailandés (enero - febrero), Masi Magaham - Festival de flotación durante Masi (febrero - marzo)
y Brahmmotsavam - Tirukkalyanotsavam durante
Panguni (marzo - Abril) son los festivales celebrados en el templo.
Cinco templos de Vishnu están conectados con el
festival de Mahamaham, que ocurre una vez cada 12 años en Kumbakonam. Son el
Templo Sarangapani, el Templo Chakrapani, el Templo Ramaswamy, el Templo
Rajagopalaswamy y el Templo Varahaperumal. Este templo, uno de ellos, está
situado al norte de Big Street.
Los carros gemelos del templo pesan 300 toneladas
cada uno y se han renovado en 2007. Los carros son similares en tamaño a los
del templo de Thygaraja en Thiruvarur y el templo de Andal en Srivilliputhur.
Los carros son tirados por cientos de devotos a través de las calles alrededor
del templo dos veces al año, una vez durante el Brahmmotsavam durante
abril-mayo y otro durante Ratasaptami en enero-febrero. Los ídolos festivos de
Sarangapani y Kamalvalli son llevados al thermutti (estación de carros) después
de elaborados rituales religiosos.
Según una leyenda del templo, una vez un firme
devoto brahmán de Aravamudhan pasó la mayor parte de su vida al servicio de la
deidad. Al final de su vida, sintió su soledad y oró para que su karma se
realizara. Aravamudhan descendió para realizar los últimos ritos en un día de
Deepavali. El ritual se realiza anualmente por los sacerdotes y es uno de su
tipo en el que se llevan a cabo rituales de muerte en los recintos de un templo
de Vishnu.
El Mahasamprokshanam también conocido como
Kumbabishegam del templo se llevó a cabo el 13 de julio de 2015. Un gran número
de devotos tomaron parte en el Mahasamprokshanam.
Templo de
Appakkudathaan Perumal
o Thirupper Nagar, es un templo hindú ubicado en Koviladi, un pueblo a (16 km)
de Tiruchirapalli, Tamil Nadu, India. Está dedicado a Vishnu y es uno de los
Divya Desams: los 108 templos de Vishnu reverenciados en Nalayira Divya
Prabandham por los 12 santos poeta o Alwars. Este templo está ubicado a lo
largo de las orillas del río Kollidam y es uno de los cinco Kshetrams
Pancharanga ubicados a orillas del río Cauvery.
Se cree que el templo tiene una antigüedad
significativa, con contribuciones en diferentes momentos del Cholas Medieval.
El templo está construido sobre una estructura elevada y se aborda a través de
un tramo de 21 escalones. El rajagopuram (la entrada principal) tiene tres
niveles y el templo tiene un recinto alrededor del lugar sagrado.
Se cree que Ranganatha apareció para el rey
Upmananya y el sabio Parasara. El templo tiene cuatro rituales diarios; la
primera comienza a las 8:30 a.m. y la última a las 8 p.m. Hay cuatro festivales
anuales en el calendario del templo; su festival de carros celebrado durante el
mes tamil de Panguni (marzo-abril) es el más destacado de estos.
Según la leyenda hindú, el rey Ubhamanyu se
ganó la ira del sabio Durvasar y perdió toda su fuerza física. Para deshacerse
de la maldición, se le pidió que alimentara a una lakh personas todos los días.
Un día, el dios hindú Vishnu se disfrazó como un anciano, se presentó ante el
rey y pidió una comida. El rey continuó donando y el anciano consumió toda la
comida preparada para la gente. El rey estaba conmocionado y desconcertado por
este extraño acto. El anciano pidió un kudam (pote) de Neyyaappam (una galleta
de sudor), afirmando que solo puede satisfacer su hambre. El rey cumplió el
deseo y más tarde se dio cuenta de que era Vishnu quien había aparecido como el
anciano. El rey fue liberado de la maldición del sabio por las bendiciones de
Vishnu. Debido a la leyenda, Vishnu se llama "Appakkudathaan" en el
templo. Se cree que este templo es donde el sabio Markandeya fue liberado de su
maldición de Yama (dios de la muerte), quien maldijo a Markandeya para que
muriera a los 16 años. La deidad central es Ranganatha, que se cree que ha
aplastado el orgullo de Indira (una deidad celestial). El lugar se llama
"Koviladi" porque se encuentra aguas abajo del templo Srirangam
Ranganathaswamy, que se conoce como kovil en la tradición Vaishnava. El templo
se llama "Tiruppernagar" porque la región se llamaba "Per
Nagar" durante los tiempos de Chola. Los azhwars refieren el lugar como
"Tiruppernagar" en Nalayira Divya Prabandam, un canon Vaishnava.
Arquitectura
El templo tiene inscripciones del decimoctavo
año del reinado de Aditya Chola. Las inscripciones grabadas en este templo
están numeradas 283, 300, 301 y 303 de 1901. Según Nammazhwar, el templo fue el
hogar de los eruditos védicos de la época. Las inscripciones en el templo
indican donaciones para la construcción de la sala principal. Koviladi fue uno
de los puntos focales de la lucha en las regiones circundantes a Tiruchirapalli
durante la guerra anglo-francesa; no hay registros de las contribuciones o
daños causados por esta guerra.
El templo tiene un rajagopuram de tres niveles
orientado hacia el oeste y una estructura elevada se acerca a través de 21
escalones. El Moolavar (deidad que preside) del templo, " Appala
Rangan", se ve en Bhujangasayanm (una postura reclinada) de cara al oeste
y está rodeado por Bhooma Devi y Kamala Valli Thaayar. La deidad central está
representada en una postura reclinada llamada pujanga sayanam, y se le muestra
sosteniendo la vasija sagrada en su mano derecha. El lugar sagrado también
contiene la imagen de Upayamanyu y Dhurvarsa. La deidad central se llama Appala
Ranganathar; él está ubicado lejos del Ranganathar en Srirangam. El templo
tiene un prakaram (precinto) alrededor del santuario. Según el historiador KV
Soundararajan, los templos Rangantha en el sur de la India construidos durante
los siglos IX y X tienen un arreglo sistemático de deidades subsidiarias como
se ve en este templo junto con el templo Sowmya Narayana Perumal en
Thirukoshtiyur, el templo Veeraraghava Perumal en Thiruvallur, el templo
Rajagopalaswamy en Mannargudi y el templo de Rangantha en Srirangapatna
Santuarios de
Ranganathar y Thayar
Los sacerdotes del templo realizan los pooja
(rituales) todos los días, incluidos los festivales. Al igual que otros templos
Vishnu de Tamil Nadu, los sacerdotes pertenecen a la comunidad Vaishnavaite,
una subcasta Brahmin. Los rituales del templo se realizan cuatro veces al día;
Kalasanthi a las 8:30 a.m., Uchikalam a las 10:00 a.m., Sayarakshai a las 6:00
p.m. y Ardha Jamam a las 8:00 p.m. Cada ritual consta de tres pasos; alangaram
(decoración), neivethanam (ofrenda de comida) y deepa aradanai (ondeando
lámparas) para la deidad que preside. La adoración implica instrucciones
religiosas en los Vedas (texto sagrado) leídas por los sacerdotes y la
postración de los fieles frente al mástil del templo. Hay rituales semanales,
mensuales y quincenales.
Imagen del coche
del templo utilizado durante la procesión
Los principales festivales celebrados en el
templo son Panguni Brahmotsavam de 13 días, Kaisika Dwadasi en Karthigai
(noviembre - diciembre), Teertha Vari en el río Cauvery el día de Maasi Magam
(febrero - marzo) y Nammazhwar Moksham durante la Era Pathu en Margazhi (Diciembre
- febrero). El festival de carro es la fiesta más prominente del templo y los
pueblos de los alrededores. Se celebra durante el mes tamil de Panguni
(abril-mayo); los devotos tiran de un carro por las calles de Koviladi. Los
versos del Nalayira Divya Prabandham son recitados por un grupo de sacerdotes
del templo y se toca música hecha con nagaswaram (instrumento de pipa) y tavil
(instrumento de percusión). Vaikunta Ekadashi durante diciembre-enero, Navarathri
durante septiembre-octubre y ceremonia de rotura de olla de mantequilla
(localmente llamada uri adi) son los otros festivales celebrados en el templo.
Pancharanga
Kshetrams
(también llamado Pancharangams, que significa los "cinco Rangams o
Ranganathas") es un grupo de cinco templos hindúes a orillas del río
Kaveri dedicado a Ranganatha, una forma de Vishnu. Los cinco Kshetrams de
Pancharanga son: El Srirangapatnam llamó Adi Ranga, el primer templo a orillas
del río Kaveri desde el lado río arriba; el Srirangam (isla en Tiruchirappalli)
en Tamil Nadu conocido como Adya Ranga (el último templo), Appalarangam o
Koviladi en Tiurppernagar en Tamil Nadu, el Templo Parmanala Ranganatha Perumal
o Mayuram en Indalur, Mayiladuthurai y Vatarangam en Sirkazhi. El templo de Sarangapani
en Kumbakonam se menciona en lugar de Vatarangam en algunas referencias. Este
es el único Divya Desam donde Neyyappam se le ofrece al Señor cada noche como
neivedhyam. Existe la creencia de que las parejas sin hijos al orar y ofrecer
mantequilla con azúcar a la deidad de Santhanagopalan en el templo son
bendecidas con niños.
El Templo Appakkudathaan Perumal es
reverenciado en el Nalayira Divya Prabandham, un canon Vaishnava de los siglos
VII y IX de 33 versos de Periyalvar, Thirumangai Azhwar, Thirumalisai Alvar y
Nammazhwar. El templo está clasificado como un divyadesam; los 108 templos
Vishnu que son reverenciados en el canon Vaishnava. El templo se cuenta como el
sexto en la línea de Divyadesams ubicado en Chola Nadu. El templo también se
menciona en el trabajo sánscrito Srirangaraja Sarithapanam. El templo es
también el mukthi stalam; el lugar donde se cree que el santo Periyalvar
alcanzó los pies de Vishnu.
Templos
hindúes de Kumbakonam
Templo de
Kasi Viswanathar,
Kumbakonam es un templo hindú dedicado a
la deidad Shiva, ubicado en Kumbakonam, Tamil Nadu. Shiva es adorado como Kasi
Viswanathar, y está representado por el lingam. Su consorte Parvati se
representa como Visalakshi. La deidad que preside es reverenciada en la obra
canónica Tamil Saiva del siglo VII, la Tevaram, escrita por poetas santos
tamiles conocidos como los nayanars y clasificados como Paadal Petra Sthalam.
El complejo del templo cubre dos acres y se
encuentra cerca del tanque de Mahamaham. Alberga dos torres de entrada conocidas
como gopurams. La más alta es la torre occidental, con siete pisos y una altura
de 72 pies (22 m). El templo tiene numerosos santuarios, siendo los más
importantes los de Kasi Viswanathar, Visalakshi y Navakanniyar.
El templo tiene seis rituales diarios en
diferentes horarios de 6:00 a.m. a 9 p.m., y doce festivales anuales en su
calendario. El festival de Masi Magam se celebra durante el día de la Magam
(febrero - marzo) es el festival más destacado.
La actual estructura de mampostería fue
construida durante el Nayak durante el siglo XVI. En tiempos modernos, el
templo es mantenido y administrado por el Departamento de Dotaciones Religiosas
y Caritativas Hindúes del Gobierno de Tamil Nadu.
El templo está ubicado cerca de los bancos del
tanque de Mahamaham. Este templo tiene dos prakarams (patio exterior) y un
Rajagopuram de 72 pies de altura. El templo tiene una nava kanniyar aka nava
kannigais (Nueve ríos) en forma de deidades adorando al Señor Shiva y por lo
tanto el templo se conoce como el templo 'Nava Kanniyar'. Las nueve deidades
del río representadas son Ganges, Yamuna, Narmada, Saraswati, Cauvery, Godavari,
Krishna, Tungabhadra y Sarayu. El lingam adorado por Rama se encuentra en el
prakaram nororiental (patio exterior) del templo. Según la leyenda local, se
cree que el lingam crece con el tiempo.
Este lugar ha sido mencionado en thevaram
escrito por Saint Poet (siglo VII d. C.) Thirugnana Sambanthar y
Thirunavukkarasar. Este templo se remite al período Ramayana cuando se dice que
el Señor Rama y Lakshmana adoraron a Shiva aquí durante su búsqueda de Sita, y
adquirieron Rudramsam, para permitirles luchar contra Ravana. Cuenta la leyenda
que los nueve ríos sagrados de la India, rezaron a Shiva en Banares
(Viswanathar) para que los bañistas les quitaran los pecados, y se les ordenó
que se bañaran en el tanque Mahamagam y adoraran el templo Adi Kumbeswarar. Se
cree que Viswanathar de Kaasi se manifestó aquí en Kumbhakonam en
Kudandaikkaronam.
Templo de
Adi Kumbeswarar,
Kumbakonam es un templo hindú dedicado a
la deidad Shiva, ubicado en la ciudad de Kumbakonam en Tamil Nadu. Shiva es
adorado como Adi Kumbeswarar, y está representado por el lingam. Su consorte
Parvati se representa como Mangalambigai Amman. La deidad que preside es
reverenciada en la obra canónica Tamil Saiva del siglo VII, la Tevaram, escrita
por poetas santos tamiles conocidos como los Nayanmars y clasificados como
Paadal Petra Sthalam.
El complejo del templo cubre un área de
(2,803.9 m 2) y alberga cuatro torres de acceso conocidas como gopurams. La más
alta es la torre oriental, con 11 pisos y una altura de (39 m). El templo tiene
numerosos santuarios, siendo los más importantes los de Kumbeswarar y
Mangalambigai Amman. El complejo del templo alberga muchos pasillos; la más notable
es la sala de dieciséis columnas construida durante el período Vijayanagar que
tiene todas las 27 estrellas y 12 zodíacos esculpidos en una sola piedra.
La actual estructura de mampostería fue
construida durante la dinastía Chola en el siglo noveno, mientras que las
expansiones posteriores se atribuyen a los gobernantes Vijayanagar de los
Nayaks de Thanjavur del siglo XVI. El templo es mantenido y administrado por el
Departamento de Dotaciones Religiosas y Caritativas Hindúes del Gobierno de
Tamil Nadu.
Se cree que el nombre de la ciudad Kumbakonam
se deriva de la leyenda asociada con el Templo de Kumbeswarar.
"Kumbakonam", más o menos traducido en inglés como "El rincón
del jarro", se cree que es una alusión al bote mítico (kumbha) del dios
hindú Brahma que contenía la semilla de todos los seres vivientes en la tierra.
Se cree que el kumbha fue desplazado por un pralaya (disolución del universo)
efectuado por la flecha del dios hindú Shiva y finalmente se detuvo en el lugar
donde ahora se encuentra la ciudad de Kumbakonam. Se cree que el néctar cayó en
dos lugares: el tanque Mahamaham y el tanque Potramarai. Este evento ahora se
conmemora en el festival de Mahamaham que se celebra cada 12 años. Kumbakonam
también era conocido anteriormente por el nombre Tamil de Kudamukku. Kumbakonam
también se identifica con el establecimiento de la edad de Sangam de Kudavayil.
El templo existe desde tiempos de Chola del
siglo VII y ha sido ampliamente expandido por Nayaks durante el siglo 15-17.
El complejo de templos Kumbeswarar cubre un
área de (2,803.9 m cuadrados) y alberga cuatro torres de entrada conocidas como
gopurams. La más alta es la torre del este, con 11 pisos y una altura de 128
pies (39 m). El templo se acerca por un pasillo de 330 pies (100 m) de largo y
15 pies (4.6 m) de ancho. Hay cinco carros plateados en el templo que se usan
para llevar las deidades del templo durante las ocasiones festivas. El templo
es el templo Shiva más grande de Kumbakonam y tiene una rajagopuram de 9 pisos
(torre de entrada) 125 pies de alto Se extiende sobre 4 acres en el centro de
la ciudad. El templo tiene 3 compuestos concéntricos, alargados a lo largo de
un eje este-oeste tiene un conjunto triple de gopurams.
Adi Kumbeswarar es la deidad que preside el
templo y el santuario se encuentra en el centro. Kumbeswarar tiene la forma de
un lingam que se cree que fue creado por el propio Shiva cuando mezcló el
néctar de la inmortalidad y la arena. Manthrapeeteswari Mangalambika es su
consorte y su santuario está presente paralelo a la izquierda del santuario de
Kumbeswarar. El templo tiene una sala con columnatas y una buena colección de vahanas
plateadas (vehículos sagrados utilizados para portar deidades durante las
procesiones del festival) Más allá del asta de bandera, un pasillo cuyas
columnas tienen corchetes pintados que representan yali (una criatura
mitológica) conduce al gopuram. El Mandapam de Navarathiri (celebración del
Salón de Navrathri) tiene 27 estrellas y 12 rasis (constelaciones) talladas en
un solo bloque. El ídolo de Subramanya que tiene seis manos en vez de 12, nadaswarams
de piedra (instrumento de tubo) y Kiratamurti son las principales atracciones
del templo.
El santuario central del templo alberga la
imagen de Adi Kumbheswarar en forma de lingam. El santuario de Mangala Nayaki
se encuentra paralelo a la izquierda de Kumbeswarar y Somaskanda se encuentra a
la derecha. Las imágenes de Nalvars (Appar, Sambanthar, Sundarar y Manickavasagar),
imágenes de los sesenta y tres Nayanmars, Virabhadra, Saptakannikas,
Visalakshi, Visvanatha, Valam Chuzhi Vinayaka, Bhikshatana, Karthikeya,
Annapurani, Gajalakshmi, Mahalakshmi, Saraswathi, Jasta Devi, Durga,
Chandikesa, Kuratirtha, Arukala Vinayakar, Nandi, Bali peetham, Sabha Vinayaka,
Kasi Visvanatha, Nataraja se encuentran en el primer recinto alrededor del
lugar sagrado. El templo también tiene imágenes de Navaneetha Vinayaka,
Kiratamurti, Bhairava, Jvarahareswara, Chaota Sri Govinda Dikshits-Nagammal,
Chandra, Surya, Adikara Nandhi (el toro sagrado de Shiva), Vallabha Ganapathi,
Shanmukha, Navagraha (nueve deidades planetarias), Nandhi, Lakshmi Narayana
Perumal, Mutra Veli Vinayaka, Bala Dandayutapani, Nandhi, Vanni Vinayakar,
Kumbha Munisiddhar, Kumarappar, Adilinga y Sattananthar. Cámara de reposo, sala
de decoración, sala de sacrificios, gran cocina, salón de matrimonio, cobertizo
de elefantes, Vasantamandapam, cobertizo de ganado, jardín y sala de cuatro
columnas son otras partes notables en el templo. El mástil de la bandera se
encuentra en el segundo recinto, directamente en el eje de la deidad que
preside.
El tanque de Mahamaham, Potramarai Tirtha,
Varuna Tirtha, Kasyapa Tirtha, Chakkara Tirtha, Matanga Tirtha y el Bhagavad
Tirtha (ghats de baño a lo largo del río Cauvery) son los siete cuerpos de agua
periféricos asociados con el templo. Mangala Kupam Asva, Naga tirtha, Kura
tirtha son los tres pozos, mientras que Chandra tirtha, Surya tirtha, Gautama
tirtha y Varaha tirtha son los cuatro tanques ubicados dentro del templo.
El templo
de Soundararajaperumal es un templo dedicado al dios hindú Vishnu, ubicado
en Thadikombu, un pueblo cerca de Dindigul en el estado de Tamil Nadu en el sur
de la India. Construido en el estilo de arquitectura Dravidiano, se cree que el
templo fue construido por Achyuta Deva Raya durante el siglo XVI. Vishnu es
adorado como Soundararaja Perumal y su consorte Lakshmi como Soundaravalli.
El templo es conocido por el Ranga Mandapam,
que cuenta con raras esculturas de tamaño natural. El templo tiene dos
inscripciones que datan del período Nayak. El templo tiene una rajagopuram de
cinco niveles (torre de entrada) y está encerrado dentro de una pared de
granito. El complejo contiene todos los santuarios y cuerpos de agua asociados
con él.
Se cree que Soundararaja Perumal apareció para
el sabio Mandukya. El templo observa seis rituales diarios y tres festivales
anuales. El festival de carrozas, celebrado durante el mes tamil de Chittirai
(marzo-abril), es el festival más destacado del templo. El templo es mantenido
y administrado por la Junta de Dotación y Religión Hindú del Gobierno de Tamil
Nadu.
Mandukya significa rana, una vez que un sabio
fue condenado a estar en la forma de una rana en el lugar alrededor del templo.
Él estaba preocupado por un demonio y la rana adoró a Vishnu para rescatarlo.
Vishnu estaba complacido con la devoción y salvó a la rana matando al demonio.
Vishnu eligió quedarse en el lugar donde rescató a la rana, que se convirtió en
el templo.
Durante el siglo XV, Dindigul fue escenario de
fuertes guerras y la gente se mudó en masa a Thadikombu. Se cree que el templo
fue construido durante el reinado de Achyuta Deva Raya (1529-1542 d.C), el
hermano menor de Krishna Deva Raya, durante el siglo XVI. La construcción
supuestamente comenzó durante el gobierno de su predecesor, Aliya Rama Raya
(1485 - 1565 d.C). Hay inscripciones de varios imperios gobernantes sobre las
contribuciones hechas para el mantenimiento del templo. Los pasillos exteriores
y las esculturas se incluyeron durante el período de Thirumalai Nayak (1623-59)
en 1629. Una inscripción dañada en el templo del período de Rama Raya se
encuentra en Garuda Mandapa. Una inscripción en Sundara Pandya Madap indica la
realización del festival de matrimonio de Kallazhagar en Madurai. Otra mención
de inscripción que la gente de Madurai considera Thadikombu como su
asentamiento del norte. También se sabe que un caudillo llamado Sundaresan
nombró a los sacerdotes del templo. También se cree que una sala llamada
Sundarapandya, el templo podría haber existido desde la época anterior de
Pandyan y podría haber sido ampliado por los reyes de Vijayanar.
El templo está ubicado en Thadikombu, un pueblo
en las afueras de Dindigul, en el estado de Tamil Nadu, en el sur de la India.
La entrada principal del templo está orientada hacia el este y, a la entrada
del templo, hay una sala abierta de cuatro pilares. El templo tiene una
rajagopuram de (27 m) de altura (torre del templo) y está rodeado por muros
rectangulares a su alrededor. El templo tiene dos recintos. El templo es un madakovil,
con su plithe construido en una plataforma elevada a unos 2 m (6,6 pies) de
altura. Los parapetos en los escalones están decorados con yalis curvados, las
esculturas de Vijayanagar con cara de león.
La deidad que preside, Soundararajan, se encuentra
en el santuario. El primer recinto también tiene santuarios para su consorte,
Soundaravalli, Andal y Viswaksenar. Todos los santuarios interiores miran hacia
el este, dejando el santuario de Viswaksenar, que mira hacia el sur. El
Dwajasthambam (bastón de bandera) y una sala se encuentran en alineación axial
desde la torre de entrada al santuario. La esquina sudoeste del segundo recinto
alberga la imagen de Chakrathazwar. Las imágenes del Dasavatara, los diez
avatares de Vishnu, se encuentran en el Anna Mandapa.
El Mandapam Ranga (también llamado Anna
Mandapam) tiene una hermosa representación arquitectónica de varias formas de
Vishnu. Está ubicado cerca del santuario de Soundaravalli que conduce al
santuario. Se cree que especímenes arquitectónicos similares del reino de
Vijayanagar se encuentran en Alagar Koyil, Krishnapuram Venkatachalapathy
templo, Srivilliputhur Divya Desam y Jalakandeswarar Templo, Vellore. Las
columnas compuestas de Virabhadra que sostienen espada y cuerno se encuentran
como adiciones de los reyes de Vijayanayagara durante los primeros años del
siglo XVI. Columnas similares de Virabhadra se encuentran en Adikesava Perumal
Temple en Thiruvattaru, Templo Meenakshi en Madurai, Templo Nellaiappar en
Tirunelveli, Templo Kasi Viswanathar en Tenkasi, Templo Krishnapuram
Venkatachalapathy, Templo Ramanathaswamy en Rameswaram.
El templo ocupa un área de 1,5 acres (0,61 ha)
y está rodeado por paredes de granito en sus cuatro lados. Los cuatro lados
alrededor del templo están pavimentados de tal manera que permiten el
movimiento del carro del templo durante las ocasiones festivas. La deidad que
preside se encuentra en el lugar sagrado en posición de pie y tiene una altura
de 5 pies (1,5 m). Bhudevi y Sridevi están ubicados a cada lado de él. La imagen
de la deidad festiva también se encuentra en el lugar sagrado. El Kalyan
Mandapa tiene pilares musicales, cada uno de los cuales produce diferentes
sonidos musicales. Los mismos se encuentran en el templo Meenakshi Amman, el
templo Thanumalayan, el templo Kasi Viswanathar, Tenkasi, el templo
Krishnapuram Venkatachalapathy y el templo Azhwar Tirunagari. La imagen de
Ganesa de pie sosteniendo a Angusa en sus manos, Vishnu Durga con
características excepcionales y pilares de ocupación de Anjaneya es digna de
mención. Las catorce imágenes de tamaño natural del Mandapa Sundarapandiya son
Vaikuntanatha, Stunanarasimha, Mahavishnu, Chakkarathazwar, Madanagopala,
Manmadan y Rathi, Trivikrama, Nataraja y Kali, Ágora Veerabhatra, Rama y Kartha
Veerayarjuna.
El templo
Krishnapuram Venkatachalapathy
(también llamado Krishnapuram Templo) en Krishnapuram, un pueblo en el distrito
Tirunelveli en el estado indio meridional de Tamil Nadu, está dedicado al dios
hindú Vishnu. Se encuentra a 10 km de Tirunelveli. Construido en el estilo de
arquitectura Dravidian, el templo es un almacén de la arquitectura Nayak.
Una pared de granito rodea el templo, que
encierra todos sus santuarios. El templo tiene un rajagopuram de cinco niveles,
la torre de entrada del templo. Los reyes de Vijayanagar y Nayak comisionaron
salas de columnas y grandes santuarios del templo durante el siglo XVI.
El templo sigue la tradición de adoración de Thenkalai.
Cuatro rituales diarios y tres festivales anuales se llevan a cabo en el
templo, de los cuales el Vaikunta Ekadasi anual de diez días durante el mes tamil
de Margazhi (diciembre - enero). El templo es mantenido y administrado por la
Junta de Dotación y Religión Hindú del Gobierno de Tamil Nadu.
Hay una inscripción en el templo y cinco placas
de cobre del siglo XVI que indican diversas concesiones al templo. Se entiende
por las inscripciones que el templo fue construido por Krishnappa Nayak
(1563-72), el hijo de Viswanatha Nayak, el fundador de la dinastía Madurai
Nayak. Krishnappa se atribuye a la construcción de los precicnts alrededor del
templo y la torre del templo que se eleva. Las planchas de cobre de Sadasiva
Raya indican concesiones a las lámparas de luz perpetuamente y ponen jardines.
Había seis aldeas para permitir el funcionamiento continuo del templo.
Krishnappa Nayak también colocó cuatro calles alrededor del templo para el paso
suave del carro del templo. Los pueblos Ariyakulam, Kodikulam, Kuthukaval,
Puthaneri, Pottukalam, Sriramakulam y Alikudi fueron donados al templo para la
realización de poojas diarias. Se estableció un Agraharam con viviendas para
108 familias brahmanes bien versados en Vedas y agamas.
Deivachillayar (Mayilerum perumal), el yerno
del ministro de Viswanatha, jugó un papel clave en la construcción del templo.
El relato detallado de su trabajo en el templo es ensalzado en Deivachillayar
vidu thoothu por Kumaraswamy Avadaniyar y también en la Historia de Tinnelvelly
por Caldwell.
El pueblo originalmente se llamaba
Thiruvenkatapuram y se cambió a Krishnapuram durante el gobierno de Krishanppa
Nayak. El templo fue administrado originalmente como un subtemple del templo
Ramaswamy de Tirunelveli, pero estuvo bajo la administración del templo
Nelliappar desde 1973. Vino bajo el dominio de Tiruchendur Devastanam desde
1986.
Esculturas en el templo
Arquitectura
El templo ocupa un área de 1.8 acres (0.73 ha)
y está rodeado por paredes de granito. El templo tenía originalmente tres
recintos, el exterior del cual fue demolido por Chanda Sahib a las órdenes de
Nawab de Arcot. Las piedras se usaron para construir el fuerte en
Palayamkottai. El rajagopuram de cinco niveles, la torre de entrada del templo,
mide 110 pies (34 m) de altura. El lugar sagrado contiene la imagen de
Venkatachalapathy en postura de pie 4 pies (1.2 m) está hecha de granito
luciendo cuatro brazos. Dos de sus brazos sostienen la caracola y Chakra,
mientras que los otros dos luchan Abayamudra y Kadahasta. Las imágenes de
Sridevi y Bhudevi están ubicadas en cualquiera de sus lados. La imagen festiva
se llama Srinivasan y la imagen tiene características idénticas a la de la
deidad que preside. El Ardha mandapa está custodiado por dos Dwarapalas en
ambos lados.
Hay un santuario separado de Alamelumangai en
el tercer recinto, que también alberga la imagen del festival. Hay muchos
pasillos en el templo: el mantap Pandal, Vahana mandap, Ranga Mandap y
Nanguneri Jeeyar mandap. El Pandal mandap tiene pilares repletos de
características arquitectónicas que muestran pushpaboikai, palagai y varikolam.
El Unjal mandap está diseñado para acomodar el swing para las deidades del
festival. El Vasantha mandap de forma cuadrada tiene estilo Navarang.
El templo alberga raras esculturas del período
Nayak en el Veerappa Nayak Mandap. Hay tallas exquisitas en los pilares e
imágenes de tamaño natural que indican varias leyendas de Puranas hindúes. El
Jeeyar mandap contiene muchos pilares con imágenes de damas que sostienen
lámparas como en los templos de Kerala. El vidente de los templos solía
descansar en este lugar durante las fiestas. El Sorga vasal (puerta de entrada
al cielo) se encuentra al oeste de Yagasalai Mandap y está abierto solo durante
los diez días del festival Vaikunta Ekadasi. Manimandap tiene numerosos pilares
con esculturas de elefantes y yalis. Las columnas compuestas de Virabhadra con
espada y cuerno se encuentran como adiciones de los reyes Vijayanayagara
durante los primeros años del siglo XVI. Columnas similares de Virabhadra se
encuentran en el Templo Adikesava Perumal en Thiruvattaru, Templo Meenakshi en
Madurai, Templo Nellaiappar en Tirunelveli, Templo Kasi Viswanathar en Tenkasi,
Templo Ramanathaswamy en Rameswaram, Templo Soundararajaperumal en Thadikombu,
Templo Srivilliputhur Andal, Templo Srivaikuntanathan Permual en Srivaikuntam,
Avudayarkovil, Vaishnava Nambi y el templo Thirukurungudivalli Nachiar en
Thirukkurungudi.
Sala de columnas del templo
El templo sigue las tradiciones de la secta
Thenkalai de la tradición Vaishnavita y sigue a Pancharathra aagama. De las
inscripciones se deduce que los sacerdotes del templo realizaron pooja cinco
veces al día durante el siglo XVI, siguiendo estrictamente la tradición ágama.
En los tiempos modernos, los sacerdotes del templo realizan los pooja
(rituales) durante los festivales y diariamente. Hay rituales semanales,
mensuales y quincenales realizados en el templo.
El templo originalmente había recibido
investiduras para realizar el festival anual de Brahmotsavam de once días, que
terminaba con Teppotsavam, el festival de la carroza. Los festivales no se
celebran en los tiempos modernos. El Vaikunta Ekadasi anual de diez días
durante el mes Tamil de Margazhi (diciembre - enero) es el principal festival
celebrado en el templo, junto con los otros festivales vaishnavitas comunes.
Santuarios de Alamelumanga
El templo Ramanathaswamy es un templo hindú dedicado al dios Shiva
ubicado en la isla Rameswaram en el estado de Tamil Nadu. También es uno de los
doce templos de Jyotirlinga. Es uno de los 274 Paadal Petra Sthalams, donde los
tres Nayanars más venerados (Santos Saivitas), Appar, Sundarar y Tirugnana
Sambandar, han glorificado el templo con sus canciones.
El templo fue ampliado durante el siglo XII por
la dinastía Pandya, y sus principales santuarios fueron renovados por Jeyaveera
Cinkaiariyan y su sucesor Gunaveera Cinkaiariyan del reino de Jaffna. El templo
tiene el corredor más largo entre todos los templos hindúes de la India. El
templo está ubicado en Rameswaram, considerado un lugar de peregrinación santo
para los Shaivites, Vaishnavites y Smarthas. Se cree que la deidad regente, el
Lingam de Ramanathaswamy (Shiva), fue establecida y venerada por Rama, un
avatar del dios Vishnu , para absolver los pecados creados durante la guerra
del Ramayana en Sri Lanka .
Templo de Sri
Ramanathaswamy
Según el Ramayana, Rama, el séptimo avatar del
dios Vishnu, le rezó al dios Shiva para que le absuelva del pecado de matar a
un brahmán, cometido durante su guerra contra el rey demonio Ravana en Sri
Lanka. Rama quería tener un gran lingam para adorar a Shiva. Dirigió a Hanuman,
el teniente de monos en su ejército, para traer un lingam del Himalaya. Cuando
Hanuman se demoró en traer el lingam, Sita, la esposa de Rama, construyó un
lingam pequeño de la arena disponible en la orilla del mar, que se cree que es el
lingam en el lugar sagrado.
Arquitectura
La deidad principal del templo es
Ramanathaswamy (Shiva) en forma de lingam. Hay dos lingams dentro del lugar
sagrado: uno construido por Sita, de arena, que reside como la deidad
principal, Ramalingam y el que Hanuman trajo de Kailash llamado Vishwalingam.
Rama instruyó que el Vishwalingam debería ser adorado primero desde que fue
traído por Hanuman, la tradición continúa incluso hoy en día.
Como todos los templos antiguos en el sur de la
India, hay un alto muro compuesto (madil) en los cuatro lados de las
instalaciones del templo que mide aproximadamente 865 pies de largo de este a
oeste y un estadio de 657 pies de norte a sur con enormes torres (Gopurams) al
este y al oeste y terminó las torres de la puerta al norte y al sur. El templo
tiene pasillos largos y llamativos en su interior, que discurren entre enormes
columnas en plataformas de más de cinco pies de alto.
El segundo corredor está formado por pilares de
arenisca, vigas y techo. La unión del tercer corredor al oeste y el camino
pavimentado que va del gopuram occidental al santuario de Setumadhava forma una
estructura única en forma de tablero de ajedrez, popularmente conocido como
Chokkattan Madapam, donde las deidades de Utsava se adornan y mantienen durante
el Vasanthotsavam (Festival de primavera) y en el festival de 6to día en Adi
(julio-agosto) y Masi (febrero-marzo) conducido por los Setupati de Ramnad.
Imagen de las
torres del templo este y oeste
El conjunto exterior de corredores tiene fama de
ser el más largo del mundo, midiendo unos 6,9 m de altura, 400 pies cada uno en
el este y el oeste, y unos 640 pies en el norte y el sur. Los corredores
interiores tienen aproximadamente 224 pies cada uno en el este y el oeste, y
unos 352 pies en el norte y el sur. Su ancho varía de 15.5 pies a 17 pies en el
este y oeste a unos 172 pies en el norte y el sur con un ancho que varía entre
14.5 pies y 17 pies. La longitud total de estos corredores es, por lo tanto,
3850 pies. Hay alrededor de 1212 pilares en el pasillo exterior. Su altura es
de aproximadamente 30 pies desde el piso hasta el centro del techo. La torre
principal o rajagopuram tiene 53 m de altura. La mayoría de los pilares están
tallados con composiciones individuales.
Al principio, el Templo Ramanathaswamy era un
cobertizo con techo de paja. La estructura actual fue obra de muchos individuos
repartidos a lo largo de varios siglos. El orgullo de lugar en el
establecimiento del Templo va a los Setupatis de Ramanathapuram. En el siglo
diecisiete, Dalavai Setupati construyó una porción del principal este de
Gopuram. A finales del siglo XVIII, el famoso tercer corredor fue construido
por Muthuramalinga Setupati, que vivió durante cuarenta y nueve años y gobernó
entre 1763 y 1795. El corredor se llamaba "Chokkatan Mandapam". El
Mukhya Pradhani (Ministro Principal) era Muthuirullappa Pillai y el Chinna
Pradhani (Viceprimer Ministro) era Krishna Iyengar. La estatua de Setupati y
las de sus dos Pradhanis (ministros) se pueden ver en la entrada occidental del
tercer corredor.
Hay santuarios separados para Ramanathaswamy y
su diosa consorte Parvathavardhini separados por un corredor. Hay santuarios
separados para la diosa Vishalakshi, las imágenes utsava, sayanagriha, Vishnu y
Ganesha. Hay varias salas dentro del templo, a saber Anuppu Mandapam, Sukravara
Mandapam, Setupati Mandapam, Kalyana Mandapam y Nandi Mandapam.
Hay sesenta y cuatro Tīrthas (cuerpos de agua
bendita) en y alrededor de la isla de Rameswaram, Tamil Nadu. Según Skānda Purāṇa,
veinticuatro de ellos son importantes. Bañarse en estos Tīrthas es un aspecto
importante de la peregrinación a Rameswaram y se considera equivalente a la
penitencia.
Veintidós de los Tīrthas se encuentran dentro
del Templo Rāmanāthasvāmī. El número 22 indica las 22 flechas en el carcaj de
Rama. El primero y más importante se llama Agni Theertham, el mar (Bahía de
Bengala). Las columnas compuestas de Virabhadra que sostienen espada y cuerno
se encuentran como adiciones de los reyes Vijayanayagara durante los primeros
años del siglo XVI.
Char Dham
El templo es uno de los sitios más sagrados del
Hindu Char Dham (cuatro sitios divinos) que comprende Badrinath, Puri y Dwarka.
Aunque los orígenes no se conocen claramente, la escuela Advaita del hinduismo
establecida por Sankaracharya, que creó instituciones monásticas hindúes en
toda la India, atribuye el origen de Char Dham al vidente. Los cuatro
monasterios se encuentran en las cuatro esquinas de la India y los templos que
los acompañan son Badrinath Temple en Badrinath al norte, Jagannath Temple en
Puri en el este, Dwarakadheesh Temple en Dwarka en el oeste y Ramanathaswamy
Temple en Rameswaram en el sur. Aunque ideológicamente los templos están
divididos entre las sectas del hinduismo, a saber, el saivismo y el
vaisnavismo, la peregrinación de Char Dham es un asunto totalmente hindú. Hay
cuatro moradas en los Himalayas llamadas Chota Char Dham (Chota significa
"pequeño"): Badrinath, Kedarnath, Gangotri y Yamunotri; todas estas
se encuentran en las colinas del Himalaya. El nombre Chota se añadió a mediados
del siglo XX para diferenciar los Char Dhams originales. El viaje a través de
los cuatro puntos cardinales en India se considera sagrado por los hindúes que
aspiran a visitar estos templos una vez en su vida. Tradicionalmente, el viaje
comienza en el extremo oriental de Puri, avanzando en el sentido de las agujas
del reloj de la manera típica seguida para la circulación en los templos
hindúes.
Adi
Sankara, el gurú de Advaita, que se cree que comenzó el Char Dhams
Jyotirlinga
Según Shiv Mahapuran, una vez Brahma (el dios
hindú de la creación) y Vishnu (el dios hindú del ahorro) tuvieron un argumento
en términos de supremacía de la creación. Para probarlos, Shiva perforó los
tres mundos como un enorme pilar interminable de luz, el jyotirlinga. Vishnu y
Brahma se separan hacia abajo y hacia arriba, respectivamente, para encontrar el
final de la luz en cualquier dirección. Brahma mintió que descubrió el final,
mientras que Vishnu concedió su derrota. Shiva apareció como un segundo pilar
de luz y maldijo a Brahma que no tendría lugar en las ceremonias mientras que
Vishnu sería adorado hasta el final de la eternidad. El jyotirlinga es la
realidad suprema sin partes, de la cual Shiva aparece en parte. Los santuarios
jyothirlinga, por lo tanto, son lugares donde Shiva apareció como una ardiente
columna de luz. Originalmente, se creía que había 64 jyothirlingas de los
cuales 12 se consideran muy auspiciosos y santos.
Corredor del templo
Cada uno de los doce sitios jyothirlinga toma
el nombre de la deidad que preside, cada uno considerado como una manifestación
diferente de Shiva. En todos estos sitios, la imagen principal es el lingam que
representa el pilar Stambha, que simboliza la naturaleza infinita de Shiva (sin
principio ni fin).
Los doce jyothirlinga son Somnath en Gujarat,
Mallikarjuna en Srisailam en Andhra Pradesh, Mahakaleswar en Ujjain en Madhya
Pradesh, Omkareshwar en Madhya Pradesh, Kedarnath en Himalaya, Bhimashankar en
Maharashtra, Viswanath en Varanasi en Uttar Pradesh, Triambakeshwar en
Maharashtra, Vaidyanath en Deoghar en Jharkhand, Nageswar en Dwarka en Gujarat,
Rameshwar en Rameswaram en Tamil Nadu y Grishneshwar en Aurangabad, Maharashtra.
Peregrinación
histórica
El templo es uno de los sitios de peregrinación
más famosos y tiene varias referencias históricas sobre él. Los reyes Maratha
que gobernaron Thanjavur establecieron chatrams o casas de reposo en
Mayiladuthurai y Rameswaram entre 1745 y 1837 d.C y los donaron al templo.
El templo
de Srivaikuntanathan Perumal (también llamado templo de Srivaikuntam y
templo de Kallapiran) en Srivaikuntam, una ciudad en el distrito de Thoothukudi
en el estado indio meridional de Tamil Nadu, está dedicado al dios hindú
Vishnu. Se encuentra a 22 km de Tirunelveli. Construido en el estilo de la
arquitectura Dravidian, el templo es glorificado en el Divya Prabandha, el
canon tamil medieval temprano de los santos Azhwar de los siglos 6 a 9 dC. Es
uno de los 108 Divyadesam dedicados a Vishnu, que es adorado como
Vaikuntanathar y su consorte Lakshmi como Vaikuntavalli. El templo también está
clasificado como Navatirupathi, los nueve templos venerados por Nammazhwar
ubicados en las orillas del río Tamiraparani. El templo está al lado solo del
templo Alwarthirunagari en términos de importancia entre los nueve templos de
Navatirupathi. El templo es uno de los templos de Navagraha en vaishnavismo,
asociado con Surya, el dios del sol.
Una pared de granito rodea el templo, que
encierra todos sus santuarios y dos de sus tres cuerpos de agua. El
rajagopuram, la torre de entrada del templo, mide 110 pies (34 m) de altura. El
salón Thiruvengadamudayan alberga raras esculturas de tamaño natural encargadas
durante el siglo XVI.
Se cree que Srivaikuntanathar mató al demonio
Somuka que secuestró los cuatro Vedas. La deidad que lo preside se llama Pal
Pandian, ya que una vaca realizaba abluciones diarias a la deidad sumergida
durante la era de Pandyan y Kallapiran cuando ayudaba a un ladrón que rezaba a
Vishnu mientras estaba en problemas. El templo sigue la tradición de adoración
de Thenkalai. Seis rituales diarios y tres festivales anuales se celebran en el
templo, de los cuales el Brahmotsavam anual de diez días durante el mes tamil
de Chittirai (abril - mayo) y las celebraciones de nacimiento de Nammazhwar con
Garudasevai con los nueve templos de Navatirupathi, siendo el más prominente.
El templo es mantenido y administrado por la Junta de Dotación y Religión Hindú
del Gobierno de Tamil Nadu.
Según la leyenda hindú, Somuka, un demonio,
derrotó a Brahma, el dios hindú de la creación y le robó los cuatro Vedas
(textos sagrados). Brahma estaba indefenso e hizo una penitencia severa en las
orillas del río Tamiraparani buscando el favor de Vishnu en la forma de
Vaikuntanathan. Satisfecho por la penitencia, Vishnu se apareció a Brahma y le
prometió recuperar los Vedas. Mató al demonio Somuka y restauró los Vedas a
Brahma. También deseaba establecer su residencia como Srivakuntam y residir
allí como Vaikuntanatha.
Según otra leyenda, la imagen de Vaikunatha,
durante el período de varias edades, no tenía patrones y quedó sumergida bajo
la tierra. Una vaca de una manada del rey, que solía pastar en el lugar, hizo
la ablución en el lugar donde está enterrado Vaikuntanatha. Al rey no le gustó
ver que una vaca en particular por sí sola no estaba dando leche y pensó que
podría haber sido el truco del pastor. Desplegó a sus hombres para vigilar a la
vaca, quien informó los eventos al rey. El rey se dio cuenta de que la vaca lo
conduciría a la divinidad y desenterró la región alrededor del lugar. Él
reinstaló la imagen de Vaikuntanathar y expandió el templo. Dado que
Vaikuntanathar fue revelado por la vaca, la deidad que preside recibió el
nombre de Pal Pandian (amigo en tamil indica leche).
Kaladushana era un jefe de ladrones en la
región. El gobernante rey Pandya quería arrestarlo, pero sus intentos fueron
inútiles. Durante uno de los encuentros, él pudo arrestar a todos menos a
Kaladushana. Kaladushana oró a Srivaikuntanathar para salvarlo a él y a su
tropa del rey. Vaikuntanathar apareció como Kaldushana y se rindió ante el rey.
Más tarde, apareció en los sueños del rey para narrar los acontecimientos y
también le informó que quería que el rey y el pueblo aprendieran que la gran
acumulación de riquezas mal habidas sería robada y alcanzaría las manos
correctas. El rey se iluminó y liberó a Kaladushana y su tropa. Desde que
Vaikuntanathar apareció para los ladrones (llamado kalla en Tamil), llegó a ser
conocido como Kallapiran. Esta es una historia creada por kallar que son
esclavos de Telugu vaduga Nayakkars que destruyó evidencias Tamil alrededor de
Tamil Nadu.
Hay seis inscripciones en el templo descifradas
por el Departamento de Arqueología. La inscripción de un gobernante llamado
Konerimaikondan registra un regalo de cinco velis de tierra como un regalo
libre de impuestos para el templo. El templo también obtuvo una subvención para
la construcción y mantenimiento de un jardín de un gobernante que derrotó a los
Cheras. El gobernante Pandya Jatavarman Kulasekaran I (1190-1216 d.C) también
ofreció una subvención similar para el templo. Maravarman Sundara Pandyan
(1216-1238) hizo ofrendas a la iluminación perpetua del templo. Una inscripción
de su reinado también indica la instalación del santuario de Vaikuntavalli.
Vira Pandyan IV (1309-1345) ofreció tierras al templo para realizar poojas
especiales en el templo durante su cumpleaños en el mes tamil de Vaikasi.
Durante 1801, el templo actuó como un fuerte para los británicos contra las
fuerzas de Veerapandiya Kattabomman (1790-99). Se cree que las marcas de guerra
y destrucción de la historia Pandiyan por el nayakkar posterior fueron visibles
en el templo durante los tiempos modernos.
Sala con pilares con yalis, el símbolo
de Nayaks
Arquitectura
El templo ocupa un área de 5 acres (2.0 ha) y
está rodeado por una pared de granito de (180 m) de largo y (121 m) de ancho.
El rajagopuram, la torre de entrada del templo, mide (34 m) de altura. La pared
de granito rodea el templo, que encierra todos sus santuarios y dos de sus tres
cuerpos de agua. El lugar sagrado contiene la imagen de Srivaikunanatha en
posición de pie con una maza en la mano. Adisesha, la serpiente de
Vaikuntanatha, se ve sosteniendo una sombrilla sobre su cabeza. La imagen está
hecha de piedra de Saligrama y la ablución generalmente se hace con leche. La
sala que precede al lugar sagrado, el Artha Mandapam alberga la imagen del
festival de Kallapiran hecha de panchaloha con las imágenes de Sridevi y
Bhudevi en cualquiera de sus lados. Se cree que el escultor acarició las
mejillas de la imagen con la mano cuando quedó encantado con la imagen y se ve
en la imagen. El mandapa Ardha está custodiado por dos dwarapalas en ambos
lados. Este es el único templo donde Adisesha, la serpiente, protege a Vishnu
con una postura erguida, a diferencia de los otros lugares donde se cubre en
postura sentada.
Hay dos santuarios para las dos consortes de
Vishnu, Caikunta Nayaki y Chorantha Nayaki, ambos enfrentados. Hay santuarios
separados para Senai Mudaliyar, Gardua, Venugopala, Manavalamamunigal y Yoga
Narasimha. La imagen del festival de Yoga Narasimha, Lakshmi Narasimha, también
se encuentra en el mismo santuario. Hay otro santuario que alberga las imágenes
de los diez avatares de Vishnu. El templo tiene cinco recintos. El Mahamandapa
y el Swarga Madapa se cree que son adiciones posteriores.
Los reyes Vijayanagar y Nayak encargan pinturas
en las paredes del templo, algunas de las cuales aún están presentes. La sala
Thiruvengadamudayan, ubicada a la derecha del gopuram, alberga raras esculturas
de tamaño natural encargadas durante el siglo XVI. Fue construido por Vadamalayappa
Pillai, un oficial en el reino de Madurai Nayak. Hay numerosas imágenes de
yalis, elefantes y Devas en la sala, algunas de las cuales tienen (1,5 m) de
ancho. Las principales imágenes vistas en el templo son las de Bhikshadana,
Venugopala, Madanagopala, Govardhanagiri, Nammazhwar, Manmatha y Rathi. La
representación de Hanuman en varias poses se puede ver en el templo. Hay
imágenes de tamaño natural de Ágora Veerabhadra y guerreros. Se ve a Rama
abrazando al rey mono Sugreeva con su mano derecha y sosteniendo su arco a la
izquierda ya su izquierda se encuentra Sita, mientras que en otra columna se ve
a Hanuman abrazado con su mano derecha y Angada vista de pie en anjali. Una
hueste de guerreros monos parados al pie de ambas esculturas. Las columnas compuestas
de Virabhadra que sostienen espada y cuerno se encuentran como adiciones de los
reyes Vijayanayagara durante los primeros años del siglo XVI. Columnas
similares de Virabhadra se encuentran en el Templo Adikesava Perumal en
Thiruvattaru, Templo Meenakshi en Madurai, Templo Nellaiappar en Tirunelveli,
Templo Kasi Viswanathar en Tenkasi, Templo Krishnapuram Venkatachalapathy,
Templo Ramanathaswamy en Rameswaram.
El mandap Dwajastamba tiene pilares con
características arquitectónicas refinadas. Tirumozhi mandap tiene esculturas de
monos, ardillas y loros. También alberga imágenes de monos realizando diversas
actividades. El corredor dentro del templo tiene pinturas con los detalles de
los 108 santuarios de Vishnu. También hay pinturas que detallan la coronación
de Rama. Hay dos tanques del templo a saber Brighu Theertha y Kalasa theertha
cerca del templo. Un enorme tanque del templo cerca del río Tamiraparani
también está asociado con el templo. Es en este tanque que el festival de
flotación se celebra cada año.
El ídolo está exquisitamente tallado con el
palo en la mano. Leones, Yalis y elefantes están tallados en los pilares del
mandapam. El templo sirvió como un fuerte durante la guerra patriótica de
Kattabomman con los británicos. El templo tiene un raja gopuram de nueve
niveles en medio de una exuberante vegetación alrededor del templo.
Rama
abrazando a Sugreeva
Lakshmana
abrazando a Hanuman
Significado
religioso
Brahmanda Purana, uno de los dieciocho textos
sagrados del hinduismo y escrito por Veda Vyasa, contiene un capítulo llamado
Navathirupathi Mahatmeeyam. La primera parte del capítulo se refiere a
Srivaikuntam. Vaikunta Mahatmeeyam es otro trabajo en sánscrito que glorifica
el templo y es parte de Tamraparani Sthalapurana disponible solo en manuscritos
de palmas. El templo es venerado en Nalayira Divya Prabandham, el canon
Vaishnava de los siglos VII y IX, por Nammazhwar. El templo está clasificado
como Divyadesam, uno de los 108 templos de Vishnu que se mencionan en el libro.
Imagen de guerrero
Imagen
de Veerabadra
El templo también está clasificado como
Navatirupathi, los nueve templos venerados por Nammazhwar ubicados en las
orillas del río Tamiraparani. El templo está al lado solo del templo
Alwarthirunagari en términos de importancia entre los nueve templos de
Navatirupathi. Nammazhwar hace una referencia sobre el templo en sus obras en
Thirvaimozhi. Durante los siglos XVIII y XIX, el templo encuentra mención en
varias obras como 108 Tirupathi Anthathi por Divya Kavi Pillai Perumal
Aiyangar, Vaikuntha Pillai Tamil, Vaikuntanatha Thalattu, Vaikuntanatha
Tiruppanimalai y Srivakiuntam Ammanai. El templo de Srivaikuntam también se
llama Kailasapuram y tiene un santuario de Nataraja con ocho pilares tallados
artísticamente. Los rayos del sol caen directamente sobre la imagen en dos días
del año: una vez durante uttarayana (abril) y otra durante Dakshiyana
(octubre), que se cree que es una muestra de adoración. El techo sobre el
santuario se llama Chandra vimana, donde una estupa de oro se instala en la
parte superior. El templo también forma una serie de templos Navagraha donde
cada una de las nueve deidades planetarias de uno de los templos de
Navatirupathi. El templo está asociado con el planeta Surya, el dios Sol.
El templo
Kasi Viswanathar en Tenkasi, una ciudad en el distrito de Tirunelveli en el
estado de Tamil Nadu en el sur de la India, está dedicado al dios hindú Shiva.
Construido en el estilo de arquitectura Dravidian, se cree que el templo fue
construido por el gobernante Pandyan Parakkirama Pandian durante el siglo XIII,
con adiciones posteriores de Madurai Nayaks. Shiva es adorado como Kasi
Viswanathar y su consorte Parvathi como Ulagamman.
Una pared de granito rodea el templo, que
encierra todos sus santuarios. El templo está abierto de 6 a.m. a 12 p.m. y de
4 a 8:30 p.m. en todos los días, excepto durante los días de luna nueva, cuando
está abierto todo el día. Cuatro rituales diarios y tres festivales anuales se
celebran en el templo, de los cuales el festival Maasi Maham durante el mes
tamil de Maasi (febrero - marzo) es el más destacado. El templo es mantenido y
administrado por la Junta de Dotación y Religión Hindú del Gobierno de Tamil
Nadu.
Según la leyenda hindú, un rey de Pandya,
Parakkirama Pandian, quería construir un templo para el dios hindú Shiva en
Tenkasi y fue a Kasi para traer un lingam, una representación icónica de Shiva
en el sur de la India. Shiva apareció en su sueño y le pidió que siguiera al
ejército de hormigas. Al día siguiente descubrió que había un ejército de
hormigas. El rey se dio cuenta de que fue por la intervención divina que se le
impidió ir a Varansi. Él construyó el templo en el lugar donde terminó el
hormiguero.
Sala de columnas
que conduce al lugar sagrado
Tenkasi se estableció a principios del siglo
XIII d.C. Hay inscripciones en el templo con fecha de 1384 del período de Vira
Pandiya que menciona el regalo de casas y pueblos a los Brahmanas para recitar
Vedas y Purana en el templo. Entre 1428 y 1460, un rey de Pandya, Parakkirama
Pandian, gobernó la parte sur de la región de Madurai, que comprende el actual
Tenkasi y sus alrededores. Hubo fechas contrastantes en la regla de Parakkirama
Pandya, con algunos mencionando el año como 1309, mientras que la inscripción
en el templo indicaba como 1309. Tenkasi era una parte de la región de Madurai
durante el siglo XVI. Madurai se independizó del Imperio Vijayanagar en 1559
bajo los Nayaks y el templo comenzó a recibir regalos de los gobernantes de la
dinastía. El templo tenía una torre plana hasta 1967, cuando una torre del
templo artísticamente construida de 180 pies se inició y se completó en 1990.
Arquitectura
Tenkasi está construido alrededor del templo
Kasi Viswanathar. El templo tiene un gopuram de siete niveles (torre del templo)
y tiene paredes concéntricas de granito que consagran todos los santuarios del
templo. El templo tiene una sala con pilares desde la entrada que conduce a la
sala del asta de bandera. El lugar sagrado está ubicado axialmente a la entrada
hacia el este. La imagen de Kasi Viswanathar en forma de lingam se encuentra en
el lugar sagrado. Las imágenes de Vinayaka y Subramanya están ubicadas a cada
lado del pasillo que conduce al lugar sagrado. El santuario de Sivakami se
encuentra paralelo al lugar sagrado orientado al este. Hay santuarios más
pequeños de Dakshinamurthy, Arumugar, Durga, Navagrahas y Nataraja en el
recinto alrededor de los santuarios de Kasi Viswanatha y Visalakshi. Las
columnas compuestas de Virabhadra que sostienen espada y cuerno se encuentran
como adiciones de los reyes Vijayanayagara durante los primeros años del siglo
XVI. Columnas similares de Virabhadra se encuentran en Adikesava Perumal Temple
en Thiruvattaru, Meenakshi Temple en Madurai, Nellaiappar Temple en
Tirunelveli, Krishnapuram Venkatachalapathy temple, Ramanathaswamy Temple en
Rameswaram, Soundararajaperumal temple en Thadikombu, Srivilliputhur Andal
temple, Srivaikuntanathan Permual temple en Srivaikuntam, Avudayarkovil,
Vaishnava Nambi y Thirukurungudivalli Templo de Nachiar en Thirukkurungudi.
El templo
Meenakshi, también conocido como Meenakshi Amman o Minakshi-Sundareshwara
Temple, es un templo hindú histórico ubicado en la orilla sur del río
Vaigai en la ciudad del templo de
Madurai, Tamil Nadu. Está dedicado a Meenakshi, una forma de Parvati, y su
consorte, Sundareswar, una forma de Shiva. El templo se encuentra en el centro
de la ciudad del antiguo templo de Madurai mencionado en la literatura Tamil
Sangam, con el templo de la diosa mencionado en los textos del siglo sexto d.C.
Aunque el templo tiene raíces históricas, la
mayor parte de la estructura actual del campus fue reconstruida después del
siglo XIV EC, más reparada, renovada y ampliada en el siglo XVII por Thirumalai
Nayak. A principios del siglo XIV, los ejércitos del Sultanato de Delhi
dirigidos por el comandante musulmán Malik Kafur saquearon el templo, saquearon
sus objetos de valor y destruyeron la ciudad del templo de Madurai junto con
muchas otras ciudades del templo del sur de la India. El templo contemporáneo
es el resultado de los esfuerzos de reconstrucción iniciados por los
gobernantes del Imperio Vijayanagara que reconstruyeron el núcleo y volvieron a
abrir el templo. En el siglo 16, el complejo del templo fue ampliado y
fortalecido por el gobernante Nayak Vishwanatha Nayakar y más tarde otros. El
complejo restaurado ahora alberga 14 gopurams (torres de entrada), que van
desde 45 hasta 50 m de altura, con la gopura meridional más alta a 51.9 m (170
pies). El complejo tiene numerosas salas esculpidas con columnas, como
Ayirakkal (sala de 1,000 pilares), Kilikoondu-mandapam, Golu-mandapam y
Pudu-mandapam. Sus santuarios están dedicados a las deidades hindúes y los
estudiosos del Shaivismo, con las vimanas por encima de los garbhagrihas
(santuarios) de Meenakshi y Sundaresvara dorados con oro.
El templo es un importante destino de
peregrinación dentro de la tradición del Shaivismo, dedicado a Meenakshi Devi y
Shiva. Sin embargo, el templo incluye a Vishnu en muchas narraciones,
esculturas y rituales, ya que se lo considera el hermano de Meenakshi. Esto ha
hecho que este templo y Madurai sean el "Mathura meridional", uno
incluido en los textos de Vaishnava. El templo Meenakshi también incluye a
Lakshmi, la flauta tocando a Krishna, Rukmini, Brahma, Saraswati, otras
deidades védicas y puránicas, así como obras de arte que muestran narraciones
de los principales textos hindúes. El gran complejo de templos es el punto más
destacado en Madurai y atrae a decenas de miles de visitantes al día. El templo
atrae a más de un millón de peregrinos y visitantes durante el festival anual
de 10 días Meenakshi Tirukalyanam, celebrado con muchas festividades y una
procesión ratha durante el mes tamil de Chittirai (se superpone con abril-mayo
en el calendario georgiano, Chaitra en el norte de India). El Templo ha sido
declarado como el mejor 'Lugar icónico Swachh' en India el 1 de octubre de 2017
bajo la bandera del primer ministro de India Narendra Modi, Swachh Bharat
Abhiyan.
El templo de Meenakshi se encuentra en el
corazón de la histórica ciudad de Madurai, a un kilómetro al sur del río
Vaigai. Se encuentra a unos 460 kilómetros (290 millas) al suroeste de Chennai,
la capital del estado.
Meenakshi es una forma de la diosa hindú
Parvati, la consorte de Shiva. El templo de Meenakshi en Madurai es uno de los
principales templos hindúes dedicados a ella. La ortografía tamil
"Meenatchi" significa "regla del pez", derivada de las
palabras tamil meen (pez) y aatchi (regla). Una etimología alternativa deriva
el nombre Meenakshi de origen sánscrito, con meena (pez) y akshi (ojo),
traducido así como "ojo de pez" o una diosa que tiene ojos
contorneados como un pez.
Vishnu
(izquierda) regala la mano de su hermana y novia Meenakshi en la mano que
espera del novio Shiva.
El templo conmemora esta leyenda cada año con una
procesión festiva.
La diosa Meenakshi es la deidad principal del
templo, a diferencia de la mayoría de los templos de Shiva en el sur de la
India, donde Shiva es la deidad principal. Según una leyenda encontrada en el
texto tamil Tiruvilaiyatarpuranam, el rey Malayadwaja Pandya y su esposa
Kanchanamalai realizaron un yajna en busca de un hijo para la sucesión. En
cambio, nace una hija que ya tiene 3 años y tres pechos. Shiva interviene y
dice que los padres deberían tratarla como a un hijo, y cuando se encuentre con
su marido, perderá el tercer seno. Ellos siguen el consejo. La niña crece, el
rey la corona como sucesora y cuando conoce a Shiva, sus palabras se hacen
realidad, toma su verdadera forma de Meenakshi. Según Harman, esto puede
reflejar las tradiciones matrilineales en el sur de la India y la creencia
regional de que "penúltimos poderes [espirituales] descansan con las
mujeres", los dioses escuchan a su cónyuge, y que el destino de los reinos
reposa con las mujeres. Según Susan Bayly, la reverencia por Meenakshi es una
parte de la tradición de la diosa hindú que se integra con la sociedad hindú
Dravidian donde la "mujer es el eje del sistema" de las relaciones
sociales.
El matrimonio de Meenakshi y Shiva fue el evento
más grande, con todos los dioses, diosas y seres vivientes reunidos. Vishnu -
el centro de la tradición vaishnavism del hinduismo, es el hermano de
Meenakshi. Vishnu se la regala a Shiva en la boda. Siguiendo la tradición,
todas las noches, antes de cerrar el templo, una procesión ritual dirigida por
percusionistas y un conjunto de metales lleva la imagen de Sundareswarar a la
habitación de Meenakshi, y todas las mañanas la llevan de vuelta al santuario.
La boda se celebra anualmente como Chithirai Thiruvizha en Madurai, una
tradición festiva que se cree que comenzó con el rey Thirumalai Nayakar.
La ciudad de Madurai es antigua y se menciona
en los textos de la época de Sangam. Estos están fechados desde el siglo I al
IV d.C. Algunos textos tamil tempranos llaman a Madurai como Koodal, y esto lo
retrata como una capital y una ciudad del templo donde cada calle irradió del
templo. La diosa Meenakshi es descrita como la gobernante divina, quien junto
con Shiva fueron las principales deidades que veneraron los reinos del sur de
Tamil, como la dinastía Pandyan. Los primeros textos implican que existía un
templo en Madurai a mediados del siglo VI. En la literatura e inscripciones
medievales, a veces se lo denomina Kadambavanam (literalmente, "bosque de Kadamba")
o Velliambalam (literalmente, "salón de plata" donde Shiva bailaba).
Fue descrito como el sangam de los eruditos, o un lugar donde los eruditos se
encuentran. Se menciona en el texto tamil Tiruvilayadalpuranam y en el texto
sánscrito Halasya Mahatmya.
Los primeros textos tamil mencionan el templo y
su deidad primaria por varios epítetos y nombres. Thirugnanasambandar, el
famoso santo hindú de la filosofía Saiva, por ejemplo, mencionó este templo en
el siglo VII y describió a la deidad como Aalavai Iraivan. El origen del templo
se menciona en estos primeros textos tamil, algunos en el género regional de
literatura Puranam. Todos estos colocan al templo en la antigüedad e incluyen
una diosa guerrera, pero los detalles varían significativamente y son inconsistentes
entre sí. Algunos lo vinculan con deidades que llaman Alavai Iraivan y Alavai
Annal, o alternativamente Angayar Kanni Ammai. Algunos relacionan su leyenda
con otras deidades como Indra que proclama la primacía de la diosa, mientras
que otros describen dioses hindúes que aparecen ante antiguos reyes o santos
instando a los mercaderes adinerados a construir este templo en honor de una
diosa. Una leyenda describe que un rey y una reina sin hijos ejecutan yajna por
un hijo, tienen una hija que hereda el reino, conquista la tierra, se encuentra
con Shiva en última instancia, se casa con él, continúa gobernando desde
Madurai, y el templo conmemora esos tiempos. En lugar de tales mitologías
ahistóricas inconsistentes, los estudiosos han intentado determinar la historia
del templo a partir de inscripciones encontradas dentro y fuera de Madurai, así
como comparar los registros relacionados con las dinastías del sur de la India.
Estos en gran parte posteriores a la fecha del siglo 12.
Pintura de la
pared del templo que representa su leyenda fundadora
Invasiones
y destrucción
En el norte, el subcontinente indio había sido
conquistado por el Sultanato de Delhi. Los ejércitos musulmanes habían
comenzado a saquear la India central para saquearla a fines del siglo XIII.
Entre 1310-1311, el general musulmán de Alaud Din Khilji, Malik Kafur, y sus
fuerzas del Sultanato de Delhi penetraron más profundamente en la península
india por el botín y establecieron un tributo anual pagando a los gobernadores
musulmanes. Los registros dejados por los historiadores de la corte del
Sultanato de Delhi afirman que Malik Kafur atacó Madurai, Chidambaram,
Srirangam y otros tamil towms, destruyeron los templos, y ellos fueron las
fuentes de botín de oro y joyas que él traído a Delhi.
La invasión islámica en el siglo XIV, afirma
George Michell, profesor e historiador del arte de la arquitectura india, puso
fin abruptamente al mecenazgo de las ciudades de los templos hindúes tamil. Los
hindúes tamiles revivieron estas ciudades, pero en algunos lugares como
Madurai, tomó mucho tiempo. Después de la conquista y la destrucción, el Sultán
de Delhi nombró a un gobernador musulmán en Madurai, que se separó en unos
pocos años del Sultanato de Delhi y comenzó el Sultanato de Madurai. Este Sultanato
buscaba tributo de las ciudades del templo, en lugar de apoyarlas. El sultanato
musulmán de Madurai tuvo una vida relativamente corta, y el Imperio hindú de
Vijayanagar lo eliminó a fines del siglo XIV. Según una leyenda poética llamada
Madhura Vijayam atribuida a Ganga Devi, la esposa de Kumara Kampana, ella le
dio una espada, lo instó a liberar a Madurai, corregir los grandes errores, y
reabrir el templo Meenakshi de sus ruinas. Los gobernantes de Vijayanagara
tuvieron éxito, eliminaron las ruinas y reabrieron el templo para la adoración
activa. Restauraron, repararon y expandieron el templo hasta el siglo XVI,
junto con muchos otros templos regionales.
Reconstrucción
El templo fue reconstruido por el gobernante de
la dinastía hindú Nayaka Vishwanatha Nayakar en los siglos XVI y XVII. Según
Susan Lewandowski, los gobernantes de Nayaka siguieron los textos hindúes sobre
arquitectura llamados Silpa Shastras en el rediseño del plan de la ciudad del
templo y el templo de Meenakshi. La ciudad fue diseñada, afirma Lewandowski, en
forma de cuadrados concéntricos y circunvalaciones a su alrededor, con calles
radiantes que culminan en el templo Meenakshi-Sundaresvara. Estas calles usan
nombres tradicionales de los meses hindúes tamil, como Adhi, Chitrai, Avani-moola,
Masi y otros. En cada uno de estos meses, los hindúes comenzaron su tradición
de llevar los bronces del templo festivamente por la calle del mismo nombre. El
templo y la ciudad estaban una vez más orientados al este para saludar a la
Surya (dios del sol) que se levantaba. La ciudad del templo creció de nuevo
alrededor del nuevo templo, con asentamientos humanos estructurados a lo largo
de sus castas, según Lewandowski, con la realeza, los mercaderes Kshatriyas y
Vaishya vivían en el lado sureste del templo, los Brahmines en una Barrio
especial cerca del templo, mientras que otros en otras áreas y franjas de la
ciudad. El rey comenzó una tradición de procesión vinculada al templo para
vincular su autoridad con lo divino y mantener el sistema social. Por el
contrario, según Bayly, la procesión refleja los valores sociales matrilineales
tradicionales, los valores de parentesco hermano-hermana-novio que explican
mejor su popularidad. La tradición de adoración de la diosa guerrera es antigua
en la tradición hindú tamil, afirma Bayly, y se expandió drásticamente después
de las guerras del siglo XIV.
El trabajo completado por Vishwanatha Nayaka en
1560 se expandió sustancialmente a la estructura actual durante el reinado de
Thirumalai Nayak (1623-55). Thirumalai Nayak, un rey hindú de origen telugu, se
interesó mucho en erigir muchos complejos dentro del templo. Sus contribuciones
principales son Vasantha Mandapam para celebrar Vasanthorsavam (festival de
primavera) y Kilikoondu Mandapam (corredor de loros). Los corredores del tanque
del templo y Meenatchi Nayakar Mandapam fueron construidos por Rani Mangammal.
La iniciativa para algunos cambios en la estructura fue bajo la supervisión de
Ariyanatha Mudaliar, el primer ministro de la dinastía Nayaka.
Durante la época colonial, la población
alrededor del templo de Meenakshi atrajo un centro de actividad misionera
cristiana encabezado por misiones competidoras de Portugal y otras partes de
Europa. Los gobernantes británicos primero dieron dotaciones al templo y las
tropas británicas participaron en las festividades del templo para ganar
aceptación sociopolítica. Lord Clive, por ejemplo, donó joyas saqueadas por la
Compañía de las Indias Orientales de Sringapatam, pero en 1820 se retiraron de
sus funciones como patrocinadores del templo y participaron en las festividades
del templo. Los misioneros ridiculizaron las obras de arte del templo y
criticaron las prácticas del templo mientras se presentaban a sí mismos como
"Brahmanes romanos" y "Sanniasis del norte" [sic]. Los
esfuerzos misioneros fueron en gran parte infructuosos, ya que la gente siguió
patrocinando el templo después de bautizar. Los misioneros contestaron que los
tamiles estaban "bautizando, pero no convirtiéndose", porque bautizan
si "alguien quiere una esposa que es cristiana" o asistencia médica
cuando tienen una enfermedad, ayuda material si son pobres.
Después del final de los Nayakas, el comienzo
de la presidencia de Madrás y la retirada de los británicos británicos del
apoyo, la condición del templo se deterioró. En 1959, los hindúes tamil
comenzaron a recolectar donaciones e iniciaron trabajos de restauración en
consulta con ingenieros, monasterios hindúes, historiadores y otros eruditos.
La restauración completa se celebró con un Kumbhabhishekam en 1995. El templo
se deletrea a veces como Minaksi y la ciudad como Madura en los textos de los
siglos XVII a principios del siglo XX. El templo tiene su versión tradicional
de la historia que llama Shiva-lilas (deportes de Shiva), y sesenta y cuatro de
estos episodios están pintados como murales alrededor de las paredes del
templo. Estos representan las muchas destrucciones de Madurai y el templo,
luego su elevación de las cenizas y las ruinas de la destrucción cada vez.
Descripción
Una vista aérea
del compuesto desde la cima del gopuram meridional, mirando hacia el norte.
El complejo del templo es el centro de la
antigua ciudad de Madurai. Consiste en monumentos dentro de una serie de
recintos concéntricos, cada capa fortificada con altos muros de mampostería.
Las paredes exteriores tienen cuatro puertas de entrada que permiten a los
devotos y peregrinos ingresar al complejo desde las cuatro direcciones. Después
de la destrucción de la ciudad en el siglo XIV, la tradición Tamil establece
que el rey Vishwantha Nayaka reconstruyó el templo y la ciudad de Madurai a su
alrededor de acuerdo con los principios establecidos en el Shilpa Shastras
(sánscrito: śilpa śāstra. El plan de la ciudad se basa en cuadrados
concéntricos con calles que irradian del templo. Los primeros textos tamil
mencionan que el templo era el centro de la ciudad y que las calles irradiaban
como un loto y sus pétalos. Los prakarams del templo (recintos exteriores de un
templo). ) y las calles acomodan un elaborado calendario festivo en el que las
procesiones circundan el complejo del templo. Los vehículos utilizados en las
procesiones son progresivamente más masivos cuanto más lejos viajan del centro.
El complejo del templo se extiende sobre
aproximadamente 14 acres (5.7 ha). El patio está cerca de un cuadrado con cada
lado de unos 800 pies, pero con más precisión un rectángulo con un lado unos 50
pies más largo. El complejo tiene numerosos santuarios y mandapas, de los
cuales los más importantes y más grandes son los dos santuarios paralelos en el
patio interior, uno para Meenakshi (B en el plano) y otro para Sundareshvara
(A). Además, el complejo tiene un estanque de loto dorado (L) para que los
peregrinos se bañen, un millar de corral pilar con una escultura extensa (Q),
el kalyana mandapa o salón de bodas, muchos pequeños santuarios para deidades
hindúes y para eruditos del sangam (academia) historia, edificios que son
escuelas religiosas y oficinas administrativas, cobertizos de elefantes,
cobertizos de equipos tales como aquellos para sostener los carros usados
para procesiones periódicas y algunos jardines. El templo está integrado
dentro de un centro comercial y mercados tradicionales.
Plano del templo por boceto
de 1911 (no refleja cambios)
Según Holly Reynolds, un examen más detallado
del plan del templo, así como de la ciudad vieja, sugiere que se trata de un
mandala, un diagrama cósmico establecido en base a los principios de simetría y
loci.
El complejo del templo ha tenido una historia
viva, ha estado en uso durante casi toda su historia, excepto por cerca de 60
años cuando estuvo cerrado y en ruinas después de su destrucción en el siglo
XIV. El templo ha seguido evolucionando en la era moderna. Por ejemplo, antes
de la época colonial, el complejo del templo se encontraba dentro de otra capa
de muros fortificados de la ciudad vieja. Los británicos demolieron esta capa
de fortificación a principios del siglo XIX. El plan superviviente del complejo
del templo lo coloca dentro de la ciudad vieja, uno definido por un conjunto de
cuadrados concéntricos alrededor del templo.
Paredes
El antiguo complejo del templo estaba abierto.
Las paredes del patio se agregaron con el tiempo en respuesta a la invasión y
al saqueo del complejo del templo. Según el texto Thirupanimalai, el comandante
Vijayanagara Kumara Kampana después de completar su conquista de Madurai,
reconstruyó la estructura preexistente y construyó murallas defensivas
alrededor del templo en el siglo XIV. Lakana Nayakar agregó las murallas
defensivas alrededor del primer prakara (patio), así como también expandió y
renovó el santuario Mahamandapa y Meenakshi a mediados del siglo XV.
Después de la destrucción del Imperio hindú de
Vijayanagara a finales del siglo XVI por una coalición de sultanatos del Deccan
islámico al norte de Karnataka, la región de Madurai declaró su soberanía.
Visvanatha Nayak luego vertió recursos para fortificar fuertemente el complejo
del templo, estableció un nuevo plan para el complejo del templo. El gobernante
Nayaka también culpaba a la vimana de los principales santuarios con oro.
Chettiappa Nayakkar reconstruyó el mandapam de Dvarapala frente al gopuram
Sannadhi, así como la columnata norte del Tanque de Loto Dorado, el segundo
muro protector alrededor del santuario de Meenakshi Devi.
Gopurams
Los santuarios del templo de Meenakshi están
incrustados dentro de tres recintos amurallados y cada uno de estos tiene
cuatro puertas de entrada, la torre exterior se hace más grande y llega más
alta que la correspondiente interior. El templo tiene 14 gopurams, el más alto
de los cuales es la torre sur, se eleva a más de (52 m) y fue reconstruido a
finales del siglo XVI. El gopuram más antiguo es el este (I en plan),
construido por Maravarman Sundara Pandyan durante 1216-1238 Cada gopuram es una estructura de varios
pisos, cubierta con esculturas pintadas en tonos brillantes. Los gopurams
externos son una alta torre piramidal que sirve como un signo de referencia
para los peregrinos que llegan, mientras que los gopuram interiores son más
pequeños y sirven como portales de entrada a varios santuarios.
El complejo del templo tiene 4 gopurams de
nueve pisos (exterior, raja), 1 gopuram de siete pisos (Chittirai), 5 gopurams
de cinco pisos, 2 torres de sanctasancías de tres pisos y dos de una planta. De
estos cinco son puertas de entrada al santuario Sundareshvara, tres al
santuario Meenakshi. Las torres están cubiertas con imágenes de estuco, algunas
de las cuales son figuras de deidades y otras son figuras de la mitología
hindú, santos o eruditos. Cada grupo o conjunto de paneles en cada piso
presenta un episodio de leyenda regional o pan-hindú. Los cuatro gopurams más
altos en las paredes exteriores solo representan cerca de 4.000 historias
mitológicas.
El
templo Meenakshi tiene 14 colores gopura. Estas son puertas de entrada a varios santuarios y mandapas.
Algunos de los principales gopurams del
complejo de templos Meenakshi son:
·
Algunas
partes de la gopura de tres pisos a la entrada del Santuario de Sundareswarar y
la porción central del Santuario de Meenakshi de la Diosa son algunas de las
partes más antiguas que sobreviven del templo. Estos fueron construidos por el
rey Kulasekara Pandya (1190-1216 d.C). Los textos tradicionales lo llaman un
rey poeta-santo, además le acreditan con un poema llamado Ambikai Malai, así
como santuarios (koil) cada uno para Natarajar y Surya cerca del templo
principal, Ayyanar en el este, Vinayagar en el sur, Kariamalperumal en el oeste
y Kali en el norte. Él también construyó un Mahamandapam. Kulasekara Pandya
también era poeta y compuso un poema sobre Meenakshi llamado Ambikai Malai.
·
Maravarman
Sundara Pandyan Construí una gopura en 1231, luego llamé a Avanivendaraman, más
tarde reconstruida, ampliada y nombrada como Sundara Pandya Thirukkopuram.
·
Chitra
gopuram (W), también conocido como Muttalakkum Vayil, fue construido por
Maravarman Sundara Pandyan II (1238-1251). Este gopuram lleva el nombre de los
frescos y relieves que representan temas seculares y religiosos de la cultura
hindú. Maravarman Sundara Pandyan II también añadió un pasillo con pilares al
santuario de Sundareswara, y al Sundara Pandyan Mandapam. Fue reconstruido
después del daño del siglo XIV, su estructura de granito fue renovada por
Kumara Krishnappar después de 1595.
·
Vembaturara
Ananda Nambi construyó la primera versión del gopuram de tres niveles en 1227.
Al igual que otros gopurams, también fue destruida en el siglo XIV y más tarde
reconstruida. Este gopuram se encuentra entre el santuario de Meenakshi y el
mandapam Kilikuttu (loro). Algunas inscripciones lo llaman Vembathurar gopuram.
La
gopura sur es la más alta y curvilínea (arriba: vistas interior y exterior). Las coloridas esculturas narran escenas legendarias de textos
hindúes.
·
El
gopuram al este del santuario de Sundareshwara tiene 5 pisos. Fue terminado
alrededor de 1372 por Vasuvappan después de que los gobernantes de Vijayanagara
volvieron a abrir el complejo del templo después de permanecer en ruinas y en
estado latente durante unas cinco décadas. El gopuram al oeste del santuario de
Sundareshwara también tiene 5 pisos, y Mallapan lo completó alrededor de 1374.
·
Según
las inscripciones encontradas en la base de las puertas de entrada, Visvappa
Nayakkar construyó el gopuram Nayaka en el segundo prakara alrededor de 1530,
mientras que el gopuram Palahai fue construido aproximadamente al mismo tiempo
por Mallappan. Ambos gopuram tienen un estilo y una arquitectura similares,
probablemente construidos por un grupo colaborador de los mismos artistas.
·
Kadaka
Gopuram en el santuario de Meenakshi fue construido por Tumpichi Nayakkar a
mediados del siglo XVI, pero diferentes textos dan diferentes fechas. Es de
cinco pisos, fue tapiado y cerrado hasta 1963 por razones poco claras. Esta
gopura fue reabierta después de las renovaciones completadas en 1963.
·
El
gopuram cerca del santuario de Ganesha (Mukkuruni Vinayakar), también llamado
Nadukkattu gopuram o Idaikattu gopuram, fue construido por la familia Siramalai
Sevvanthimurti Chetti. Se llama Nadukkattu porque se encuentra entre los
santuarios de Meenakshi y Sundareswarar. También reconstruyeron y renovaron el
Idabhakkuri gopuram, una torre de cinco pisos en el segmento norte de la calle
Adi.
·
La
gopura meridional de nueve pisos, la torre más alta, también fue construida por
la familia Siramalai Sevvanthimurti Chetti, una rica hindú que vivía cerca de
Thiruchirapalli. Fue completado en la segunda mitad del siglo XVI. El gopuram
se destaca por su extensa obra de arte con más de 1.500 personajes mitológicos
en paneles que narran leyendas de los textos hindúes, particularmente los
Puranas.
·
Mottai
gopuram (puerta de entrada calva) fue iniciada por Krishnappa Nayakkar, también
llamado North Raya gopuram (no está en el plano, debajo del borde inferior).
Fue completado por la familia Amaravati Purur Vayinagaram Chettiyar en 1878 CE.
El Mottai gopuram durante casi tres siglos no tenía la estructura del techo, es
más simple y tiene menos imágenes de estuco que las otras entradas principales,
lo que le da una apariencia relativamente calva y el nombre local. Antes de su
finalización en el siglo XIX, el gopuram hecho de piedra y ladrillo tenía aún
menos imágenes de estuco.
Santuarios
El templo de Meenakshi tiene dos santuarios
separados para la diosa Meenakshi (Parvati, Devi, Amman) y el dios Sundaresvara
(Shiva, Deva, Cuvami), al igual que la mayoría de los templos de Shaiva. Ambos se
abren hacia el este. El santuario Devi está en el lado sur (B), mientras que el
santuario Deva está más céntrico, al norte (A), colocando así a la diosa como
el pradhana murti o el lado derecho "más importante" dentro del
complejo, afirma Fuller.
El santuario de la diosa tiene la imagen de
piedra verde de Meenakshi, de pie con la pierna doblada. Su mano levantada
sostiene un loto, en el que se sienta un loro verde. Su mano izquierda cuelga a
su lado. Esta imagen se establece en un cuadrado garbha griya (santuario
central). Una copia de esta imagen ha sido hecha de metal y se guarda en el
complejo del templo. La versión de metal se utiliza para una procesión festiva.
Una característica distintiva de Meenakshi en términos de iconografía es la
presencia de loro en su mano derecha. El loro generalmente se asocia con el
Vaishnava azhwar santo Andal. El santuario de Sundareswarar tiene un linga de
piedra en su planta cuadrada santuario, y este anicon está sombreado bajo una
capucha de cobra de piedra. En la esquina noreste hay otra imagen de piedra de
su consorte. Ninguno de estos viaja durante una procesión festiva. Más bien,
Sundareswarar está representado en forma de imagen antropomórfica de
Somaskanda. Hay otra imagen simbólica metálica de Shiva llamada Cokkar, que no
es más que un par de pies en relieve en un taburete de metal. Este símbolo se
guarda cerca de Sundareswarar sanctum todo el día, luego se lleva en un palaki
diariamente a la cámara de Meenakshi todas las noches para que los dos puedan
pasar la noche simbólicamente juntos. En la mañana, los voluntarios del templo
despiertan a la pareja divina y la imagen simbólica de Cokkar es llevada de
vuelta al santuario Sundareswarar.
El santuario de Sundareswarar es el más grande dentro del complejo y su entrada
está alineada con el gopuram oriental. El santuario de Meenakshi es más
pequeño, aunque teológicamente más importante. Tanto los santuarios Meenakshi
como Sundareswarar tienen Vimanam chapado en oro (torre sobre el santuario). La
parte superior de oro se puede ver desde una gran distancia en el oeste a
través de las aberturas de dos torres sucesivas. La escultura alta de Ganesha
tallada en una sola piedra ubicada fuera del santuario Sundareswarar en el
camino desde el santuario de Meenashi se llama Mukuruny Vinayakar. Una gran
medida de arroz que mide 3 kurini (una medida) tiene la forma de una gran bola
de sacrificio y, por lo tanto, el Ganesh
se llama Mukkurni Vinayagar (tres kurinis).
Kumara Kampana, declara el texto de
Thirupanimalai, donó joyas y otorgó subsidios para cubrir los gastos de las
operaciones diarias de los dos santuarios en el siglo XIV. Los hindúes tamil
que habían ocultado los ídolos del templo en Nanjil Nadu, los trajeron de
vuelta y los reconsagraron, poniendo fin a la era de casi cinco décadas cuando
el templo se había cerrado bajo el gobierno del sultanato de Madurai. Las
inscripciones del templo sugieren que los gobernantes de Vijayanagara
participaron en ceremonias de adoración en el templo y donaron oro, hasta el
siglo XVI. Lakana Nayakar construyó el Paliarai (cámara de cama) a mediados del
siglo XV para que la diosa icono y dios pasen la noche simbólicamente juntos.
El santuario de Nataraja también fue agregado en el siglo XV por Arulalan
Sevahadevan Vanathirayan, quien también renovó el santuario de
Thiruvalavaudaiyar.
El templo tiene otros santuarios, como el de
Murugan en la esquina noroeste del segundo patio. Fue construido por Krishnappa
Nayakar II. Una escultura alta y monolítica de Ganesha con una gran bola de
arroz, localmente llamada Mukuruny Vinayakar, está tallada en el camino entre
el santuario Meenakshi y el santuario Sundareshwarar, lo que refleja la leyenda
que le dio la cabeza de elefante.
Salas
El complejo del templo tiene muchos mandapas
(pilares) construidos por reyes y patronos adinerados a lo largo de los siglos.
Son un lugar para que los peregrinos descansen. Algunas de estas mandapas
incluyen:
Mandapams
principales
Chinnappa Nayakkar construyó el Mandapam
Mandapa Nayaka con 100 columnas en la parte noreste del segundo patio en 1526.
Este mandapa alberga la famosa estatua de Nataraja con su pierna
"derecha" en danza mudra, en el lugar de la pierna izquierda que se
encuentra típicamente en los bronces de Nataraja.
El pequeño mandapam oscilante de seis columnas
(Unjal, oonjal) fue construido por Cheventhi Murthi Chetti durante este
período, y este es actualmente utilizado para un ritual del viernes. Las
imágenes de Meenakshi y Sundareswarar se colocan en el columpio cada viernes
por la noche y se balancean. El santuario tiene un gopuram de tres pisos
flanqueado por dos Dvarapala (guardianes) y sostenido por columnas doradas
rectangulares que llevan marcas de loto. A lo largo del perímetro de la cámara,
paneles de granito de la pareja divina están presentes. La sala está situada en
la orilla occidental del tanque del templo. Este mandapam también alberga el
modelo de todo el complejo del templo creado en 1985.
Kambathadi mandapam (H) fue construido por
Krishna Virappa Nayakkar (1572-1595). Esta sala de cria es conocida por
esculturas intrincadamente talladas y ocho formas de Shiva: Ardanarishwara
(mitad Parvati, mitad Shiva), Rudra (Shiva enojado), Bhikshadanamurti (Shiva
como monje), Dakshinamurti (Shiva como maestro de yoga, gurú), Lingobhava
(Shiva emergiendo de un linga), Ekapathamurti, Rishaba, Somaskanda (Shiva,
Parvati y Skanda), Chandrasekara, Nataraja (bailando Shiva) y Somasundara.
Ashta Shakthi Mandapam ("Salón de las ocho
diosas", O en el plano) fue construido por dos reinas. Es la sala cerca
del gopuram oriental, entre la entrada principal para los visitantes y el
gopuram más pequeño que conduce a la torre del santuario Meenakshi. El pasaje
fue nombrado por ocho formas de la diosa Shakti talladas en sus pilares:
Koumari, Roudri, Vaishnavi, Maha-lakshmi, Yagnarupini, Shyamala, Maheswari y
Manonmani. Estos son los aspectos femeninos y del poder de todas las
principales tradiciones del hinduismo. Otras esculturas y pinturasrepresenta el
Tiruvilayadal (juegos sagrados de Shiva). Las esculturas de los héroes del Mahabharata,
los Pandavas Panchavasse pueden verse en Pancha Pandava Mandapam (Sala de los
Pandavas). La sala también tiene cuatro esculturas de eruditos de Shiva, así
como una estatua de Mahatma Gandhi añadida en 1923, mientras los indios estaban
en medio de su lucha por la independencia del dominio colonial británico.
Kilikoondu Mandapam, también llamado mandapam
Sangili (E), está cerca del santuario Meenakshi. La palabra Kilikondu significa
"jaula de loros", y en el pasado los loros que se escribieron aquí
fueron entrenados para decir "Meenakshi". Esta sala con pilares fue
completada en 1623 por Muthu Veerappa Nayakar. Las jaulas fueron eliminadas más
tarde. En la época contemporánea, las niñas realizan la danza kolattam, un tipo
de baile de bastones que implican acrobacias y forma cadenas con largas cuerdas
que cuelgan del techo, por lo que se llama sangili. Estas danzas celebran días
festivos hindúes. El Mandato de Kilikoondu es notable por su escultura de
personajes del Mahabharata, una epopeya hindú. También tiene una escultura y un
ojo en el interior, dentro de su boca está tallada una bola de piedra que gira
libremente.
El Mandapam de Kambatadi ("Salón del árbol
del templo") con su Nandi sentado (toro sagrado) tiene varias
manifestaciones de Shiva esculpidas y también contiene la famosa escultura
"El matrimonio de Meenakshi". Otras esculturas aquí incluyen a los
Shiva y Kali en una competencia de baile, con una asta dorada, Durga como Siddar.
El Vira vasantha raya mandapam (R) está al sur
del mandapam de 1,000 pilares, y se completó en 1611 por Muthu Veerappa Nayakar
I. Contiene un Nandi frente al santuario principal de Sundaresvara. Al sur de
esta sala se encuentra el kalyana mandapam, o salón de bodas. Es aquí donde el
matrimonio de Shiva y Parvati se celebra cada año durante el festival de
Chithirai, que se celebra en algún momento de Abril.
Pudumandapam, también llamado Vasantha mandapam
(parte inferior del plano), fue completado por Thirumalai Nayak en el siglo
XVII. Está frente a la torre este, fuera del complejo amurallado actual. Lleva
al gopuram oriental inacabado. Tiene 124 pilares, cada uno con esculturas
intrincadamente talladas de la boda de Meenakshi con Shiva, Kali, Nataraja,
Surya, Chandra, así como escenas de la vida común, como los elefantes que
comentaron los tallos de azúcar se encontraron en este mandapam. Su favor llevó
a los tenderos a ocupar la sala de pilares, algunos de los cuales ocultan o
dificultan una visión completa de la escultura.
Golu mandapam fue construido por Thittiyappa
Chetti, un hombre común, en 1565 durante el gobierno de Krishnappa Nayakkar.
Este mandapam se usa durante el festival de Navaratri cada año cuando la diosa
Meenakshi está decorada como una muñeca golu, en nueve formas diferentes en
cada uno de los nueve días del festival de otoño.
La sala de mil pilares
Cada pilar está tallado con una
escultura religiosa o secular
El Hall (Q) contiene 985 (en lugar de 1000)
pilares tallados, con dos santuarios ocupando el espacio de los 15 restantes.
La sala fue construida por Ariyanatha Mudaliar en 1569 y la combinación de la
habilidad de la ingeniería y la visión artística. Ariyanatha Mudaliar fue
primer ministro y general de Viswanatha Nayaka, el primer Nayaka de Madurai
(1559-1600). En la entrada de la sala se encuentra la estatua de Ariyanatha
Mudaliar, sentado a caballo, flanqueando a un lado de la entrada del templo.
Cada pilar en el pasillo es una escultura tallada. Las más prominentes entre
las figuras talladas son las de Rati (esposa de Kama), Karthikeya, Ganesha,
Shiva como mendicante errante. Los Meenakshi Nayakkar Mandapam ("Salón de
los 1000 pilares") tiene dos filas de pilares tallados con imágenes de yali
(bestia mitológica con cuerpo de león y cabeza de elefante). Está situado al
norte de la sala del personal de la bandera de Sundareswarar. Hay un Museo de
Arte del Templo en la sala donde se muestran íconos, fotografías, dibujos y
otras exhibiciones del templo. Justo afuera de esta sala, hacia el oeste, están
los Pilares Musicales. Cada pilar, cuando se golpea, produce una nota musical
diferente.
Imagen de Sundarar, Appar y
Thirugnanasambandar en la torre del templo
Significado
El Templo de Meenakshi es un templo
significativo desde el punto de vista teológico y cultural para los hindúes tamil.
Él, afirma Christopher Fuller, significa a través de la boda de Meenakshi y
Sundaresvara el "rito de paso sumamente importante" para las mujeres,
el concepto cultural de "sumangali" o "mujer auspiciosa
casada" que vive con su marido pero también es independiente, organizadora
de las conexiones sociales y quién es central en la vida de Tamil. El
matrimonio de la diosa y dios es un paradigma simbólico para el matrimonio
humano. Este evento se conmemora con una procesión festiva anual que cae
alrededor de abril. El templo también tiene un significado porque implica una
relación de afinidad y protección entre el Shaivismo y el Vaishnavismo,
tradiciones del hinduismo, haciendo de Shiva el esposo de Meenakshi, y Vishnu
su hermano, una relación significativa en el sistema de parentesco Dravidiano.
Meenakshi es una parte central de la tradición shaktista del hinduismo, y
representada como la figura dominante de la pareja en este templo. El templo
simbólicamente celebra sus tres principales tradiciones.
Según el Tiruvilaiyatal Puranam, de la lista de
68 lugares de peregrinación en el Shaivismo, cuatro son los más importantes:
Kashi (Varanasi), Chidambaram, Tirukkalatti y Madurai. La sacralidad de Madurai
es de este templo. El santuario de Sundareswarar es considerado como uno de los
Pancha Sabhai (cinco tribunales), donde la tradición hindú tamil cree que Shiva
realizó danza cósmica. La palabra tamil velli significa plata y ambalam
significa etapa o altar. Esta enorme escultura de Nataraja está encerrada en un
enorme altar de plata y, por lo tanto, se llama "Velli Ambalam"
(morada de plata).
El templo es un sitio popular para bodas
hindúes, aunque no es el sitio exclusivo. La breve ceremonia principal se
completa en el templo, seguida de recepciones y otros rituales en otros
lugares.
El templo de Meenakshi
no es solo un centro religioso, sino que también es un centro económico. Los
bienes y servicios para los peregrinos y visitantes relacionados con el templo
son una parte importante de la economía de Madurai.
Kerala
La arquitectura de Kerala es una especie de
estilo arquitectónico que se encuentra principalmente en el estado indio de
Kerala y todas las maravillas arquitectónicas de Kerala se destacan por ser las
mejores pruebas para el antiguo vishwakarma sthapathis de Kerala. El estilo
arquitectónico de Kerala es único en la India, en su sorprendente contraste con
la arquitectura Dravidian, que normalmente se practica en otras partes del sur
de la India. La arquitectura de Kerala ha sido influenciada por la ciencia
arquitectónica védica Dravidian e India (Vastu Shastra) durante dos milenios.
El Tantrasamuchaya, el Thachu-Shastra, el Manushyalaya-Chandrika y el
Silparatna son importantes ciencias de la arquitectura, que han tenido un
fuerte impacto en el estilo arquitectónico de Kerala. El
Manushyalaya-Chandrika, un trabajo dedicado a la arquitectura doméstica es una
de esas ciencias que tiene sus fuertes raíces en Kerala.
El estilo arquitectónico ha evolucionado a
partir del clima peculiar de Kerala y la larga historia de influencias de sus
principales socios comerciales marítimos, como los chinos, los árabes y los
europeos.
La versión de la arquitectura Dravidian
encontrada en Kerala es significativamente diferente. Los templos muy grandes
son raros, y los techos inclinados con aleros salientes dominan el contorno, a
menudo dispuestos en varios niveles. Al igual que en Bengala, esta es una
adaptación a la fuerte lluvia monzónica. Por lo general, hay un núcleo de
piedra debajo de una superestructura de madera. La arquitectura de Kerala se
remonta a la dinastía Chera en el siglo XII, y se han utilizado una variedad de
planos, incluidos los circulares. El desarrollo de complejos de edificios
múltiples llegó relativamente tarde.
La variedad de templos, que suman más de 2000
que salpican el estado de Kerala no tiene ninguna coincidencia con ninguna otra
región de la India. Los templos de Kerala altamente desarrollados en estricta
conformidad con dos tesis de construcción del templo, Thantra-Samuchayam y
Sliparatnam. Mientras que el primero trata de desarrollar estructuras que
regulan los flujos de energía para que la energía positiva fluya, mientras que
la energía negativa no tiende a permanecer retrasada dentro de la estructura;
mientras que el último trata de desarrollar la arquitectura de piedra y madera
de tal manera que cada estructura tallada absorba una vida y personalidad
propia.
Diseño estándar
del templo de Kerala.
Elementos y características del Templo de
Kerala
·
Sri-Kovil
El sanctum sanctorum interno donde el ídolo de
la deidad que preside es instalado y adorado. Será una estructura
independiente, separada de otros edificios sin conexiones y con su propio techo
compartido con ninguno. El Sri-kovil no tiene ventanas y solo tiene una gran
puerta que se abre hacia el este (a veces pasa hacia el oeste, mientras que
algunos templos tienen una puerta orientada al norte como su especialidad,
mientras que los templos no tienen una puerta orientada al sur).
El Srikovil puede ser construido en diferentes
formas planas: cuadradas, rectangulares, circulares o absidales. De estos, el
plan cuadrado muestra una distribución uniforme en todo el estado de Kerala. La
forma cuadrada es básicamente la forma del altar de fuego védico y sugiere
fuertemente el amarre védico. Se clasifica como el estilo nagara del templo en
los textos arquitectura. El plan rectangular se ve favorecido por el Ananthasai
Vishnu (Lord Vishnu en postura reclinada) y las Sapta matrikas (Siete Diosas
Madre). El plan circular y el plan apsidal son raros en otras partes de la
India y se desconocen incluso en la arquitectura civil de Kerala, pero
constituyen un importante grupo de templos. El plan circular muestra una mayor
preponderancia en la parte sur de Kerala, en regiones que una vez estuvieron
bajo la influencia del budismo. El plan absidal es una combinación del
semicírculo y el cuadrado y se ve distribuido esporádicamente en toda la región
costera. Los templos circulares pertenecen a la categoría vasara. Una variación
del círculo elipse también se ve como una excepción en el santuario de Siva en
Vaikkom. Las formas poligonales que pertenecen a la categoría Dravida también
se adoptan raramente en los planes de los templos, pero encuentran uso como una
característica del shikhara. De acuerdo con el Thantrasamuchayam, cada
Sreekovil debe ser construido ya sea neutral o incluso de lado. Para los
templos unitarios, la altura total se toma como 13/7 / a 2 1/8 del ancho del
santuario, y se clasifica en 5 clases como, por ejemplo; santhika, purshtika,
yayada, achudha y savakamika - con el aumento de la altura de la forma del
templo. La altura total se divide básicamente en dos mitades. La mitad inferior
consiste en el sótano, el pilar o la pared (stambha o bhithi) y el entablamento
(prasthara) en la relación 1: 2: 1, en altura. Del mismo modo, la mitad
superior se divide en el cuello (griva), la torre del techo (shikhara) y el
fonial (Kalasham) en la misma proporción. El adisthana o fundación generalmente
está en granito, pero la superestructura está construida en laterita. Los
techos serán normalmente más altos que otras estructuras del templo. El techo
estructural del santuario se construye como la cúpula de mampostería en
voladizo; sin embargo, para protegerlo de los caprichos del clima estaba
superpuesto por un techo funcional, hecho de un marco de madera cubierto por
tablas y azulejos. Este techo inclinado con sus cuevas proyectadas dio la forma
característica al templo de Kerala. El fenial o Kalasham, hecho de cobre,
proporcionó la aguja de coronación que denota el foco del santuario donde se
instaló el ídolo.
Normalmente el Srikovil está en una plataforma
elevada y tiene un vuelo o 3 o 5 escalones para entrar. Los escalones se llaman
Sopanapadi y en los lados del Sopanapadi, dos grandes estatuas conocidas como
Dwarapalakas (Guardias de la Puerta) tienen el anhelo de proteger a la deidad.
Según el estilo de los rituales de Kerala, solo el sacerdote principal
(Thantri) y el segundo sacerdote (Melshanti) solo permitieron entrar en
Sri-kovil.
·
Namaskara Mandapam
El namaskara mandapa es un pabellón de forma
cuadrada con una plataforma elevada, un conjunto de pilares y un techo
piramidal. El tamaño de la mandapa se decide por el ancho de la celda del
santuario. El pabellón en su forma más simple tiene cuatro pilares de esquina;
pero se proporcionan pabellones más grandes con dos conjuntos de pilares;
cuatro adentro y doce afuera. Los pabellones de formas circulares, elípticas y
poligonales se mencionan en los textos, pero no se ven en los templos de
Kerala. Los Mandapams están acostumbrados a realizar ritos Védico-Thantric.
·
Nalambalam
El santuario y el edificio mandapa están
encerrados en una estructura rectangular llamada nalambalam. Funcionalmente,
las salas traseras y laterales del nalambalam sirven para diversas actividades
relacionadas con el culto ritual. El pasillo delantero está perforado con la
entrada, dividiéndolo en dos partes. Agrasalas que utilizaban para alimentar a
los brahmanes, realizaban yagas y mientras que Koothuambalam se usa para
organizar artes del templo como koothu y murales del templo. En algunos casos,
los Koothuambalams están separados como una estructura individual fuera de
Nalambalam.
· Balithara
En la entrada de Nalambalam, se puede ver un
altar de piedra con forma cuadrada llamado Balithara. Este altar se usa para
hacer ofrendas rituales a semidioses y otros espíritus. Dentro del Nalambalam,
se pueden ver varias piedras pequeñas, llamadas Balikallukal, destinadas para
el mismo propósito.
· Chuttuambalam
La estructura externa dentro
de las paredes del templo, se conoce como Chuttuambalam. Normalmente
Chuttuambalam tiene el pabellón principal conocido como Mukha-Mandapam o
Thala-mandapam. El Mukha-Mandapam tendrá el Dwajastambam (Puesto de la Bandera
Sagrada) en el centro de él y tiene varios pilares que apoyan el mandapam. El
templo ahora está completamente encerrado en una enorme pared
(Kshetra-Madillukal) atravesada por casas de portales o gopurams. El gopuram
suele ser de dos pisos, que tuvo dos propósitos. La planta baja era un espacio
abierto generalmente utilizado como plataforma para bailes de templo como el
baile de Kurathy o ottan thullal durante los festivales. El piso superior con
senderos de madera que cubrían los lados funcionaba como kottupura (un salón
para batir tambores). El Chuttuambalam normalmente tendrá 4 puertas desde el
exterior hasta la entrada en todos los lados. Se verá un camino pavimentado de
piedra alrededor del Chuttuambalam para permitir que los devotos circulen
alrededor del templo, que para algunos templos grandes está cubierto por un
techo sostenido por enormes pilares en ambos lados. El Chuttuambalam tendrá
Dwajavillakku o farolas gigantes en varios lugares, principalmente en
Mukha-mandapams.
· Ambala-Kulam
Cada templo tendrá un
estanque del templo sagrado o un lago de agua ubicado dentro del complejo del
templo. Según las reglas de Vastu, el agua se considera como fuente de energía
positiva y equilibrio de síntesis de todas las energías. Por lo tanto, un
estanque del templo o Ambala Kulam estará disponible dentro del complejo del
templo. El estanque del templo normalmente es utilizado solo por los sacerdotes
como un baño sagrado antes del inicio de los rituales, así como para varios
rituales sagrados dentro del templo. En algunos casos, se construirá un estanque
separado para permitir que los devotos se bañen antes de entrar al templo. Hoy
en día, varios templos tienen Mani-Kenar o Holy Well dentro del complejo de
Nalambalam para obtener aguas sagradas para los propósitos de Abisekham.
· Thevarapura
Koothuambalams son lugares principales para la
realización de bailes de templo y otras formas de arte. La altura del techo de
Koothuambalam es muy similar a la de las pirámides, lo hace más majestuoso y le
da una sensación distante del templo.
Normalmente dentro de Nalambalam, se construirá
un complejo separado para cocinar alimentos destinados a servir para la deidad
y la distribución entre los devotos como prasadam sagrado. Tales complejos se
llaman Thevarapura, donde se invoca el fuego sagrado o Agni.
En su desarrollo estilístico, la arquitectura
del templo se puede dividir en tres fases.
La primera fase es la de los templos de roca
cortada. Esta forma primitiva es contemporánea de los templos budistas de
cuevas. Los templos excavados en la roca se encuentran principalmente en el sur
de Kerala, en Vizhinjam y Ayirurpara, cerca de Tiruvananthapuram, Kottukal,
cerca de Kollam, y Kaviyoor, cerca de Alappuzha. De estos, el de Kaviyoor es el
mejor ejemplo. El templo de la cueva Kaviyoor dedicado a Siva comprende una
sala de santuario y una espaciosa ardhamandapa dispuesta axialmente hacia el
oeste. En la fachada con columnas, así como en las paredes dentro de la
ardhamandapa hay relieves esculpidos del donante, un rishi barbudo, un Ganesh
sentado y cuatro armados y dwarapalas. Los otros templos de cuevas también
tienen este patrón general de un santuario y una antesala y están asociados con
la adoración de Siva. En el norte, se observan templos similares de corte de
roca de culto de saiva en Trikkur e Irunilamkode en el distrito de Trissoor.
Históricamente, la arquitectura rupestre de la India comienza con el budismo y
la técnica de la arquitectura de corte de roca en Kerala parece ser la
continuación de obras similares en Tamil Nadu bajo los Pandyas. Los templos de
roca son todos datados antes del siglo VIII d.C
Los templos estructurales aparecen en la
segunda fase que abarca los siglos VIII a X, y son patrocinados por los jefes
Chera, Ay y Mushika. Los primeros templos tenían un santuario unitario o un
srikovil. En casos raros, se ve un pórtico o ardhamandapa adjunto al santuario.
Un mandapa namaskara separado generalmente se construye frente al srikovil. Un
edificio cuadrangular, nalambalam que encierra el srikovil, el namaskara
mandapa, balikkal (piedras del altar), etc., se convirtió en parte de esta
composición básica del templo de Kerala que comenzó a emerger en esta fase.
La fase intermedia de la evolución de los
templos se caracteriza por la emergencia del santuario de sandhara. En el
santuario unitario del tipo anterior, Nirendhara (nivel único de srikovil), hay
una celda con una sola entrada a la celda. Pero en el santuario de sandhara, la
celda tiene pozos gemelos que dejan un pasaje entre ellos. También a menudo hay
cuatro puertas funcionales en las cuatro direcciones cardinales y ventanas
perforadas para proporcionar luz tenue en el pasaje. A veces, la puerta
funcional en los lados y la parte trasera se reemplazan por pseudo puertas.
El concepto del templo storeyed también se ve
en esta fase. La torre del santuario se eleva al segundo piso con un techo
superior separado que forma un templo dwitala (dos pisos). Hay un ejemplo único
de thrithala (templo de tres pisos) en el santuario de Shiva en Peruvanam con
dos pisos inferiores de planta cuadrada y el tercer piso de forma octogonal.
En la última fase, (1300-1800 d.C), el
desarrollo estilístico alcanzó su apogeo con una mayor complejidad en el diseño
del templo y la elaboración de detalles. El vilakkumadam, la estructura de
empalizada fijada con hileras de lámparas de aceite se agrega más allá del
nalambalam como un anillo exterior. La piedra Altar también se encuentra en una
estructura con pilares, el mandapam Balikkal frente a la agrasala
(valiyambalam). Un deepastambham y dwajasthambham (la farola y el mástil de la
bandera) se agregan frente al mandapam balikkal.
Dentro del prakara pero más allá del
vilakkumadam, estaban los santuarios secundarios de parivara devathas
(sub-dioses) en sus posiciones asignadas. Estas eran células unitarias, en
general, aunque en algunos casos cada una se convirtió en un santuario completo
como en el caso del santuario de Krishna en el templo de Siva en Tali,
Kozhikode.
La última fase culminó en el concepto de los
santuarios compuestos. Aquí se ven dos o tres santuarios de igual importancia
enclaustrados dentro de un nalambalam común. El ejemplo típico de esto es el
templo Vadakkumnatha en Trissoor, donde en tres santuarios dedicados a Siva,
Rama y Sankaranarayana se encuentran dentro del nalambalam. El prakara también
puede contener tanques del templo, vedapadhasalas y comedores. Paradójicamente,
algunos santuarios no tienen un solo santuario secundario, siendo el único
ejemplo el santuario de Bharatha en Irinjalakuda.
Una característica importante de los grandes
complejos de templos es la presencia de una sala de teatro conocida como Koothambalam,
destinada a la danza, la actuación musical y recitales religiosos. Este es un
edificio único de la arquitectura de Kerala, distinto del natyasabha o
natyamandir visto en los templos del norte de la India de este período.
Koothambalam es una gran sala con pilares con un techo alto. Dentro de la sala
hay una estructura escénica llamada Rangamandapam para las representaciones. El
escenario y los pilares están profusamente decorados. Las consideraciones
visuales y acústicas se incorporan en el diseño de los pilares y los detalles
de construcción para que los espectadores puedan disfrutar de las actuaciones
sin incomodidad y distorsión. El diseño de Koothambalam parece haberse basado
en los cánones dados en el Natyasastra de Bharata Muni.
En el sur de Kerala, la arquitectura del templo
también fue influenciada por los desarrollos en Tamil Nadu. En Sucheendram y
Tiruvananthapuram esta influencia se ve claramente. Aquí altos recintos,
corredores esculpidos y mandapas ornamentados, todo en piedra de granito,
prácticamente ocultan la vista del santuario principal original en el estilo
típico de Kerala. La torre de entrada, Gopuram también se eleva a alturas
elevadas en un estilo distinto del de la estructura humilde de dos pisos visto
en otros lugares.
Técnicamente, la característica más importante
de la arquitectura del templo de Kerala es la técnica de construcción que
utiliza una estandarización dimensional. El núcleo del plan del templo es el
santuario que contiene la celda garbhagrhiha. El ancho de esta celda es el
módulo básico del sistema dimensional. En la composición del plan, el ancho del
santuario, el espacio abierto a su alrededor, la posición y los tamaños de las
estructuras circundantes, están todos relacionados con el módulo estándar. En la
composición vertical, esta coordinación dimensional se lleva hasta los detalles
minuciosos de la construcción, tales como el tamaño de los pilares, placas de
pared, vigas, etc. Las reglas canónicas del sistema proporcionado se dan en los
tratados y se preservan por los artesanos expertos. Este sistema proporcionado
ha asegurado la uniformidad en el estilo arquitectónico, independientemente de
la distribución geográfica y la escala de construcción.
La arquitectura del templo es una síntesis de
ingeniería y artes decorativas.
Los elementos decorativos de los templos de
Kerala son de tres tipos: molduras, esculturas y pintura. La moldura se ve
típicamente en el zócalo donde en las manos horizontales de proyecciones
circulares y rectangulares y huecos en proporciones variables ayudan a
enfatizar la forma del adhishhana. Ocasionalmente, este plinto se eleva sobre
una plataforma secundaria, upapeedam, con un tratamiento similar. Las molduras
también se ven en el mandapam, los pasamanos de los escalones (sopanam) e
incluso en el canal de drenaje (pranala) o la celda del santuario.
El trabajo escultórico es de dos tipos. Una
categoría es el bajo relieve hecho en las paredes exteriores del santuario con
mampostería en mortero de cal y acabado con yeso y pintura. El segundo es la
escultura de los elementos de madera: los extremos de la viga, los soportes,
las columnas de madera y sus capiteles, los marcos de las puertas, las placas
de pared y las vigas. El trabajo escultórico decorativo se ve mejor en los
paneles del techo de las mandapas. El exquisito trabajo de laca en color rojo
ladrillo y negro fue adoptado para columnas de madera torneadas. La artesanía
de metal también se usó en la escultura de ídolos, motivos, revestimientos y
fenianos. Todas las obras escultóricas se realizaron estrictamente de acuerdo
con los cánones de proporciones (sistema ashtathala, navathala y dasathala)
aplicables a diferentes figuras de hombres, dioses y diosas, prescritas en
textos.
La pintura se ejecutó en pigmentos orgánicos en
las paredes cuando el yeso aún estaba húmedo, en colores suaves y tenues,
convirtiéndolos en una clase designada como murales de Kerala. El tema de estas
pinturas es invariablemente mitológico y las historias épicas se desarrollan a
medida que uno recorre el templo en circunvalaciones. La moldura, la escultura
y la pintura también se toman en composiciones verticales para enfatizar las
diferentes alturas de los pisos, proyectando ventanas abuhardilladas que rompen
el techo inclinado y el friso coronado. Pero en todos los casos, la decoración
es secundaria a la forma estructural. Las paredes esculpidas están protegidas
por las cuevas proyectadas que las mantienen a la sombra en agudo contraste con
el brillante exterior iluminado por el sol. Esto ayuda a impartir la
experiencia perceptiva general de luz y sombra revelando detalles solo
gradualmente a un observador entusiasta.
Templo de
Vadakkunnathan
El grupo de monumentos de Mahabalipuram es una colección de monumentos
religiosos de los siglos VII y VIII d. C. en la ciudad costera de Mamallapuram,
Tamil Nadu, India, declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO. Está en
la costa de Coromandel en la Bahía de Bengala, a unos 60 kilómetros al sur de
Chennai.
El sitio tiene 400 monumentos antiguos y
templos hindúes, incluido uno de los relieves de roca al aire libre más grandes
del mundo: el Descenso del Ganges o la Penitencia de Arjuna. El grupo contiene
varias categorías de monumentos: templos Ratha con carros procesionales
monolíticos, construidos entre 630 y 668, mandapa viharas (templos de cuevas)
con narraciones de las inscripciones de Mahabharata y Shaivic, Shakti y Vaishna
en varios idiomas y guiones indios templos cortados en piedra, construidos
entre 695 y 722 d. C., y excavaciones arqueológicas del siglo VI y anteriores.
Los monumentos fueron construidos durante la dinastía
Pallava. Conocidas como las Siete Pagodas en muchas publicaciones de la época
colonial, también se las denomina templos de Mamallapuram o templos de
Mahabalipuram en la literatura contemporánea. El sitio, restaurado después de
1960, ha sido administrado por el Archaeological Survey of India.
Mahabalipuram es conocido por varios nombres,
incluyendo Mamallapuram; Mamalla significa "gran luchador", y se
refiere al rey del siglo VII Narasimha Varman I. Otros nombres encontrados en
textos históricos incluyen Mamallapattana, Mavalipuram, Mavalivaram,
Mavellipore, Mauvellipooram y Mahabalipur, todos los cuales se refieren a un
"gran ciudad de luchadores" o "ciudad de Mahabali". Este
último está relacionado con el mítico Mahabali, el rey demonio derrotado por el
enano Vamana (un avatar de Vishnu). Según Nagaswamy, el nombre se deriva de la
palabra tamil mallal (prosperidad) y refleja que es un antiguo centro económico
para el sur de la India y el sudeste asiático. Esta teoría está parcialmente
respaldada por un texto tamil del siglo VIII del temprano poeta del movimiento
Bhakti Thirumangai Alvar, donde Mamallapuram se llama "Kadal Mallai".
La ciudad era conocida como " Siete
Pagodas" por los marineros europeos que desembarcaron en la costa después
de que vieron las torres de siete templos hindúes. Las inscripciones del siglo
séptimo se refieren a ella como "Mamallapuram" o variantes cercanas.
"Mahabalipuram" aparece solo después del siglo XVI, y (con siete
pagodas) se usó en la literatura de la época colonial. El gobierno de Tamil
Nadu adoptó Mamallapuram como el nombre oficial del sitio y municipio en 1957,
y declaró a los monumentos y la región costera como un área de turismo especial
y centro de salud en 1964.
Historia
Aunque la historia antigua de Mahabalipuram no
está clara, la evidencia numismática y epigráfica y sus templos sugieren que
era una ubicación significativa antes de que los monumentos fueran construidos.
Se especula que es el puerto de Sopatma mencionado en el periplo del siglo I
del mar Erythraean o el puerto de Melange de Ptolomeo en su geografía del siglo
II. Otra teoría postula que el puerto de Nirppeyarvu mencionado en
Perumpanarrupadai desde los primeros siglos de la era común puede ser
Mahabalipuram o Kanchipuram.
En su Avantisundari Katha, el erudito sánscrito
Daṇḍin (que vivía en Tamil Nadu y estaba asociado con la corte de Pallava)
elogió a los artistas por la reparación de una escultura de Vishnu en
Mamallapuram. Sin embargo, la autoría de Daṇḍin de este texto está en disputa.
El texto medieval en sánscrito menciona los monumentos de Mamallapuram, una
antigua tradición de reparaciones y la importancia del Vaishnavismo.
Cuando Marco Polo llegó a la India en su regreso
a Venecia desde el sudeste asiático, mencionó (pero no visitó) "Siete
Pagodas" y el nombre se asoció con los templos costeros de Mahabalipuram
en publicaciones de comerciantes europeos siglos después. Apareció en el Atlas
catalán de 1375 de Abraham Cresques como "Setemelti" y
"Santhome", un crudo mapa de Asia pero preciso en las posiciones
relativas de los dos puertos, el primero es Mamallapuram y el último Mylapore.
El viajero veneciano Gasparo Balbi mencionó las "Siete pagodas" y
"Ocho lomas agradables" en 1582, que Nagaswamy sugiere se refiere a
los monumentos. Según Schalk, Balbi lo llamó las "Siete Pagodas de
China" (una reinterpretación de la lectura de Balbi por parte de Henry
Yule que consideraba poco confiable a Balbi, seguido de una corrección
selectiva que probablemente significaba Mamallapuram).
Como ahora hay menos de siete torres, el nombre
ha inspirado la especulación y el argumento. El tsunami de diciembre de 2004
expuso brevemente la playa cerca de Saluvankuppam (ahora al norte de Mahabalipuram),
revelando inscripciones y estructuras. Badrinarayanan dijo en un informe de la
BBC que databan del siglo IX y que pudieron haber sido destruidos por un
tsunami del siglo XIII. El tsunami también reveló grandes estructuras en el
fondo del mar a un kilómetro de la costa, que los arqueólogos especulan que
podría ser el antiguo Mahabalipuram. Según un artículo de Science, el tsunami
expuso rocas con una "cabeza elaboradamente esculpida de un elefante y un
caballo en vuelo", "un pequeño nicho con una estatua de una deidad,
otra roca con un león recostado", y otra Iconografía religiosa hindú.
Arqueólogos marinos y equipos de buceo submarino exploraron un sitio al este
del Templo de Shore, uno de los monumentos, después del tsunami de 2004. Esto
ha revelado ruinas de muros caídos, una gran cantidad de bloques rectangulares
y otras estructuras paralelas a la orilla, y los cuarenta monumentos que
sobreviven.
Informes
modernos
Los marineros y comerciantes europeos que
fueron pioneros en el comercio con Asia después del siglo XVI mencionaron el
sitio. Los primeros informes, como los de Niccolao Manucci (que nunca visitó el
sitio, pero vio los monumentos a distancia y escuchó sobre ellos) combinaron
diseños de pagodas budistas chinas y birmanas con los templos hindúes y
supusieron que los templos fueron construidos por los chinos. Según la cuenta
de 1727 de Anthony Hamilton de las "Indias Orientales", el sitio era
un centro de peregrinación y su escultura exterior era "obscena, lasciva"
como una actuación en Drury Lane. El escritor francés Pierre Sonnerat criticó
el racismo europeo hacia los indios y teorizó que los templos de Mahabalipuram
eran muy antiguos.
La encuesta literaria de 1788 de William
Chambers sobre Mahabalipuram llevó los monumentos a la atención de los eruditos
europeos. Chambers entrevistó a residentes locales y relacionó el arte
monumental que vio con textos hindúes, llamándolo notable y expresivo en
detalles narrativos. Una serie de estudios del siglo 19, como los de Benjamin
Babington y William Elliot, contenían bocetos de los monumentos e impresiones
de las inscripciones. Algunas historias y especulaciones en la literatura
occidental, sin embargo, continuaron siendo inusuales. Francis Wilford sugirió
en 1809 que los monumentos fueron construidos en el 450 a. C., vinculándolos
con los escritos de Cicerón sobre los indios que podrían haber construido tres
antiguas ciudades de templos indios (incluido Mahabalipuram).
Los informes del siglo XIX notan las menciones
locales de "doradas cimas de muchas pagodas" en el oleaje al
amanecer, que los ancianos hablaban pero que ya no se podían ver. A fines del
siglo XIX y principios del siglo XX, el sitio de Mahabalipuram fue el centro de
atención de las guías turísticas y la especulación de la época colonial. Las porciones de muchos monumentos se cubrieron con arena, y
se hizo poco para preservar el sitio. Después de la independencia de la India,
el gobierno de Tamil Nadu desarrolló los monumentos de Mamallapuram y la región
costera como un sitio arqueológico, turístico y de peregrinación mediante la
mejora de la red de carreteras y la infraestructura de la ciudad. In 1984, En
1984, el sitio fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.
El grupo ha sido objeto de interés arqueológico
desde 1990, y las excavaciones han dado lugar a descubrimientos inesperados. Según
John Marr, el sitio produjo "un tanque en forma de absidal, su extremo
curvo alineado hacia el sur hacia la porción media del Templo de Shore"
con un anantasayana (Vishnu reclinado) probablemente anterior al templo.
Construcción
Pallava
Mamallapuram se hizo prominente durante el
reinado de Simhavishnu de la era Pallava durante el siglo VI, un período de
competencia política con los Pandyas, los Cheras y los Cholas y el fermento espiritual
con el surgimiento de poeta-eruditos del movimiento Bhakti de los siglos VI al
VIII. La arquitectura de Mamallapuram está vinculada al hijo de Simhavishnu,
Mahendravarman I (600-630 d.C), que era un mecenas de las artes. El hijo de
Mahendravarman, Narsimha Varman I, se basó en los esfuerzos de su padre y la
mayoría de los eruditos le atribuyen muchos de los monumentos. Después de un
breve paréntesis, la construcción del templo y del monumento continuó durante
el reinado de Rajasimha (o Narasimhavarman II; 690-728).
El arqueólogo de mediados del siglo XX AH
Longhurst describió la arquitectura de Pallava, incluidas las encontradas en
Mahabalipuram, en cuatro estilos cronológicos: Mahendra (610-640), Mamalla
(640-670, bajo Narsimha Varman I), Rajasimha (674-800) y Nandivarman (800-900).
KR Srinivasan lo describió como reflejo de tres estilos y etapas de
construcción, llamando al tercer período el estilo Paramesvara.
Esta cronología ha sido objeto de desacuerdos
académicos. Algunos eruditos, como Marilyn Hirsh en 1987, han dicho que los
templos más tempranos son trazables a aproximadamente 600 (bajo el rey poeta
Mahendravarman I. Otros, como Nagaswamy en 1962, han dicho que el rey Rajasimha
(690-728) era el patrocinador probable de muchos monumentos. Muchas
inscripciones del templo contienen uno de sus nombres y sus distintivos Grantha
y ornamentados scripts de Nāgarī.
La evidencia que data de algunos de los
monumentos de Mamallapuram a principios del siglo VII incluye la inscripción
Mandagapattu (inscripción Laksitayana) de Mahendravarman I. La inscripción dice
que "trajo a la existencia un templo sin utilizar madera o cal (mortero) o
ladrillo o metal", y el templo estaba dedicado a "Brahma, Vishnu y
Shiva. Este fue el primer templo hindú construido en roca Pallava, y
Mahendravarman I y sus descendientes probablemente construyeron otros. De
acuerdo con Mate y otros estudiosos, la inscripción implica que el pueblo tamil
tenía una tradición de construcción del templo basada en los materiales
mencionados anteriores al siglo VI. La inscripción Mandagapattu no está
aislada, y se han descubierto inscripciones adicionales Mahendravarman I
relacionadas con los templos de cuevas en todo su reino.
Otra evidencia es en forma de templos de cuevas
(como las Cuevas de Undavalli) que son anteriores a los templos de la cueva
Mamallapuram, lo que sugiere que los artesanos indios comenzaron a explorar la
arquitectura de cuevas antes del período de Pallava. Los monumentos en
Mamallapuram generalmente son fechados por eruditos en los siglos VII y VIII.
Descripción
Los monumentos son una fusión de religión,
cultura y leyenda relacionada con el panteón religioso hindú. Son expresiones a
través de rocas o dentro de rocas, a gran escala, que integran la naturaleza y
la escultura. El sitio tiene alrededor de cuarenta monumentos, en diversos
grados de finalización, categorizados en cinco grupos:
·
Rathas
: templos en forma de carro
·
Mandapas:
templos de cuevas
·
Relieves
de roca
·
Templos
estructurales
·
Excavaciones
Hay
diez rathas principales, diez mandapas, dos bajorrelieves de roca y tres
templos estructurales. El plan monumental se basa en un cuadrado y un círculo,
o cuadrados apilados (que producen un rectángulo). Los relieves, esculturas y
arquitectura incorporan el Shaivismo, el Vaishnavismo y el Shaktismo, con cada
monumento dedicado a una deidad o un personaje de la mitología hindú. Los
monumentos son una fuente de muchas inscripciones sánscritas de los siglos VII
y VIII, que proporcionan información sobre la historia, cultura, gobierno y
religión del sur de la India.
Templos
de Ratha
Los templos Ratha, en el sur de Mahabalipuram,
están tallados en forma de carros. Sus artistas usaron bloques naturales de
diorita y granito en arena, tallando leyendas en piedra. Las más conocidas son
las cinco estructuras monolíticas que se proyectan sobre la playa, conocidas
como las Cinco Rathas o las Pandavas Rathas en el Mahabharata, los Pandavas son
cinco hermanos y su esposa común, Draupadi. Aunque el simbolismo y la
agrupación de los templos han dado lugar a estos nombres populares, no son
rathas ni dedicados a los Pandavas son templos dedicados a las deidades y
conceptos de las tradiciones del hinduismo Shaivi, (Shiva), Vaishnavi (Vishnu)
y Shakti (Durga). Estas rathas datan del siglo VII.
El grupo de cinco ratas está en un eje
norte-sur con el Dharmaraja Ratha en el sur, seguido por los Bhima, Arjuna y
Draupadi Rathas los dos últimos comparten una plataforma común. Hay un león al
oeste de la plataforma Arjuna-Draupadi, un toro sentado en su este y un
elefante parado en su sudoeste. El Nakula y Sahadeva Ratha se encuentra al
noroeste de Bhima Ratha y al suroeste de Arjuna Ratha, detrás del elefante. El
eje transversal de Nakula y Sahadeva Ratha está en el centro del grupo. Todos
los templos tienen una entrada al oeste, excepto la Nakula-Sahadeva Ratha, que
tiene una entrada sur.
Los rathas tienen elementos comunes. Cada uno
está en un zócalo moldeado, según George Michell, sobre este basamento, las
"paredes se dividen rítmicamente en una serie de proyecciones y huecos
entre pilastras" (produciendo nichos). Las esculturas están dentro de los
nichos, y las esculturas más importantes tienen makaras en sus soportes. Encima
de ellos hay aleros, a veces decorados con rostros humanos. Las molduras se
agregaron al parapeto. El nivel superior repitió (en un nivel reducido) el
diseño de nivel inferior o fue cubierto con techos curvos.
El Dharmaraja ratha tiene un plan de piso
cuadrado dentro de un marco rectangular (26,75 pies x 20,67 pies), y tiene
35,67 pies de alto. Tiene un porche abierto apoyado por pilares. La torre
piramidal del templo consiste en una vimana de cuadrados contraídos, coronada
por un shikhara octogonal. Hay evidencia de que tenía (o estaba destinado a
tener) un remate. Sus pilares han sentado leones en la base. Tiene tres niveles
el más bajo es sólido (probablemente nunca tallado), y los dos superiores
tienen santuarios. Los dos niveles superiores están conectados por escaleras
talladas en la piedra. El nivel medio tiene dos santuarios, y el superior tiene
uno. Las paredes de ratha tienen esculturas e inscripciones, una que menciona a
Narasimhavarman I. El lado occidental de la planta superior tiene una imagen de
Somaskanda. El entablamento integra lo secular con lo divino, donde los rostros
humanos asoman por los arcos kudu del carro. Un motivo de Amaravati está
tallado debajo de la cornisa.
A nivel del suelo, los lados tienen cuatro
pilares, los otros dos tienen dos pilares y dos pilastras. Cada esquina tiene
dos nichos, con figuras talladas aparentemente saludando a la multitud. Las
deidades son Ardhanarishvara (mitad Parvati, mitad Shiva), Harihara (mitad
Vishnu, mitad Shiva), Brahma, Skanda, Bhairava (Shiva) y otras dos formas
oscuras de Shiva. El nivel superior medio tiene tallas de aspectos de Shiva y
Vishnu, lo que sugiere que los artistas reverenciaron ambas tradiciones
hindúes. Incluidos en este nivel están Nataraja (bailando Shiva), Vinadhara
(Shiva con Veena), Gangadhara (Shiva trayendo el Ganges del cielo a la tierra),
Vrishbhantika (Shiva con Nandi), Kankalamurti, Chandesa y Vishnu. El nivel
superior tiene grabados de Dakshinamurti (Shiva como gurú o maestro), Surya y
Chandra.
El panel de Somaskanda es significativo porque
data del templo a principios del siglo VII. Difiere de los creados en el
período de Rajasimha, y se parece a los creados durante la era temprana de
Pallava.
Bhima Ratha (al lado del Dharmaraja Ratha) es
enorme y tiene un techo que se asemeja a un barril abovedado, que recuerda a la
artesanía en madera. El ratha mide (14 m) de largo, aproximadamente (7.6 m) de
alto y cerca de 25 pies de ancho. Su interior incompleto probablemente tenía la
intención de albergar a un Vishnu reclinado (anantasayana). A diferencia de los
otros rathas, el templo no tiene inscripciones ni esculturas. Su vimana está
intrincadamente tallada en ambos lados del techo. La cornisa tiene siete pares
de kudus (sánscrito: gavaksha). Arriba hay salas y kutas alternados (tipos de
edículos), formando trece pequeñas vimanas. Sobre esta capa hay cinco grivas
(cuellos, claraboya) talladas en el santuario, como un nicho flanqueado por
pequeñas pilastras. Los dos en cada lado son del mismo tamaño, y el del medio
es más grande. Hay evidencia estructural en la parte superior de dieciocho
kalashas originales y dos tridentes.
Según Ramaswami, el ratha tiene un plano
cuadrado incrustado hasta el entablamento e integra el griva y el shikara en
forma de círculo. Su lado largo tiene cuatro pilares redondos y dos pilastras
redondeadas, con la base diseñada como leones sentados. Los lados norte y sur
tienen cada uno dos pilares cuadrados y masivos. El techo tiene líneas de
grietas, posiblemente causadas por elementos estructurales o siglos de
intemperie (como los rayos).
Arjuna Ratha, adyacente a Bhima Ratha, también
está incompleto. Uno de los monumentos más grandes es aproximadamente seis
veces más pequeño que el Dharmaraja Ratha. La ratha cuadrada de dos niveles
tiene un santuario y refleja el Dharmaraja Ratha la decoración y la estructura
de la cornisa, kudus y haras son similares. Sin embargo, su shikhara es
hexagonal. Las paredes del ratha están talladas en paneles con catorce
esculturas. Cuatro son dvarapalas (Vishnu, un rishi con un estudiante,
Kartikeya -o Indra- y Shiva con Nandi), y el resto son humanos en varias etapas
de la vida. Arjuna Ratha tiene un león y Nandi a cada lado entre él y el
Draupadi Ratha adyacente, pero su orientación sugiere que el ratha no estaba
dedicado a Shiva. Su shikara es redondo. El monumento parece extraño desde el
lado, en parte porque sus pilares originales fueron reemplazados por otros
modernos que no se ajustan a la textura (o estilo) de los originales Un
elefante se encuentra al noroeste de Arjuna Ratha.
El Draupadi Ratha es una estructura de piedra
de (3.4 por 3.4 m) al norte de Arjuna Ratha, y comparten una plataforma. Dedicado
a [¿quién?] (cuya imagen está tallada. Hay una estructura tallada con leones y
elefantes alternados, y falta la deidad del santuario. Su diseño es un templo
hindú simplificado estilo Nagara. El ratha tiene relieves de Durga, tres imágenes están en las paredes
exteriores, y una está en una pared interior. La Durga orientada al este es su
forma Mahishasuramardini, con la cabeza de búfalo. Representados en otra parte
con ella son devotos, makaras (criaturas marinas míticas) y ganas (míticos,
enanos cómicos).
El inacabado Nakula Sahadeva Ratha es un templo
absidal, un diseño hindú relativamente infrecuente que se encuentra en Aihole y
en otros lugares de la India. El templo de dos pisos, de estilo Vesara, mide
(4,9 m) de alto y (5,5 m) de largo. Tiene estilo kutas y salas como las otras,
pero es único porque también tiene panjaras (una aedicula apsidal). Se teoriza
que la deidad a la que se le puede haber dedicado es Kartikeya, Brahma, Ayyappan
o Indra. Al noreste de Ratha hay un elefante parado y Arjuna Ratha.
Vista desde el sureste
Escultura
del toro del siglo VII cerca de una ratha
Otras rathas
Otros monumentos de ratha en Mahabalipuram
incluyen Ganesha Ratha de finales del siglo VII, atribuido a
Parameshvara-varman I (nieto de Mahamalla). A un kilómetro del pancha rathas, se encuentra
junto al (y al norte de) el Bajorrelieve del Descenso del Ganges y al sur del
monumento a la bola de mantequilla de Krishna. El Ganesha Ratha de dos pisos,
relativamente no dañado, similar a Bhima Ratha, tiene (5,8 m) de largo, (3,43
m) de ancho y (8,5 m) de alto. La primera planta tiene cinco vimanas pequeñas, el
segundo piso tiene cuatro, con patrones que se repiten. La sala tiene nueve
kalasas, y un extremo tiene un trishula en su parte superior (similar a una
cruz en una iglesia). La fachada del templo tiene dos pilares y dos pilastras.
Las bases de las columnas tienen forma de leones sentados y el medio está
achaflanado, rematado con una capital acanalada. A los lados de la entrada
mandapa hay dos dvarapalas de pie con cabezas dobladas y acogedoras. La pared
del templo tiene una inscripción que sugiere un origen del siglo VII. Una
estatua de Ganesha está en el garbhagriha, pero Ramaswami escribió que pudo
haber sido una adición posterior.
En el oeste de
la ciudad, hay dos Pidari rathas y un Valayankuttai Ratha (monumentos
inacabados de dos pisos). Un Pidari y un ratha presentan una arquitectura de estilo Nagara del
norte de la India, y el otro Pidari ratha presenta una arquitectura de
estilo Dravida del sur de la India.
El
Ganesha Ratha, probablemente un modelo para gopuras encontrado en los templos
Tamil posteriores
Templos de
cuevas
Mandapa es un término sánscrito para un
vestíbulo típicamente cuadrado, salón con columnas o pabellón. Era un espacio
para que las personas se reunieran socialmente, generalmente para ceremonias y
ritos de rito de paso. Las celdas o santuarios a menudo se incluirían, creando
un vihara. Los Mandapas también se refieren a templos de cuevas excavadas en la
roca o santuarios, construidos según el mismo concepto, y Mamallapuram tiene
muchos mandapas fechados en los siglos VII y VIII.
Los templos de la cueva Mamallapuram están
incompletos, lo que los ha convertido en una importante fuente de información
sobre cómo se excavaron y construyeron los monumentos de las cavernas en la
India del siglo VII. Segmentos de las cuevas indican que los artesanos trabajaron
con los arquitectos para marcar la columnata, cortando profundos surcos en la
roca para crear protuberancias con márgenes toscos. Las rocas colgantes fueron
cortadas y repitieron el proceso. Después de la excavación, otros artesanos se
mudaron para pulir las rocas y comenzar la creación de diseños, motivos, frisos
e iconografía hindú. El proceso de producción de templos excavados en la roca
influyó en los templos hindúes estructurales posteriores.
Cueva Trimurti en el norte de
Mamallapuram
Santuario Shiva
Santuario de Vishnu
Varaha
La cueva de Varaha fue excavada en una pared
vertical en la cara oeste de la colina principal de Mamallapuram. Su
arquitectura es simple, un templo rupestre relacionado con Vaishnavismo, es
conocido por sus cuatro esculturas que representan leyendas hindúes: la leyenda
Vamana-Trivikrama, la leyenda Varaha, la leyenda Durga y la leyenda
Gajalakshmi. Srinivasan y otros eruditos lo fechan al siglo VII.
Entrada a la cueva
La fachada del templo consta de dos pilares y
dos pilastras empotradas a unos (46 cm) del frente de la roca. La plataforma
con pilares lleva a un mandapa y un santuario en la parte trasera. La base del
pilar tiene una oma moldeada (capa protectora) y adhishthana. Sus pedestales
tienen forma de loto (padma pithas) y (0.61 m × 0.61 m) cuadrados. Encima de
esto están sentados vlalas con cara de león. Sus cabezas se funden en ejes
octagonales (kal) de los pilares, que se estrechan y fluyen hacia una kalasa
octogonal y una capital ornamentada. El phalaka superior (placa plana) es un
cuadrado. El kapota (un tipo de friso) de arriba está decorado con seis arcos
de kudu. Sobre el kapota hay un techo tipo vagón, rematado con remates.
La pared trasera de la cueva tiene un altar
cuadrado que se proyecta dentro de la roca, ligeramente sobre el piso. A cada
lado del lugar sagrado, la pared se proyecta hacia adentro, creando dos nichos
hundidos. En las esquinas hay pilastras con dvarapalas parcialmente formadas, y
las tablas superiores tienen frisos de hamsas.
El panel norte de la pared interior de la cueva
narra la leyenda de Varaha, donde el avatar hombre-jabalí de Vishnu rescata a
Bhūmi de las aguas de Patala. Esta es una representación inusual. Varaha está
girada a su derecha en lugar de la típica izquierda y cariñosamente (y mira) al
rescatado Bhūmi en lugar de colgarla de sus colmillos. Ella se sienta cerca de
su rodilla levantada, y el demonio que creó las aguas caóticas es pisoteado por
Varaha. Los otros personajes en el panel incluyen a Brahma, el sabio védico
Narada, Surya (el sol), Chandra (la luna) y otros en la leyenda. La narración
más cercana del panel es el Vaikhanasagama. Según Alice Boner, el panel es un
rectángulo, los personajes divinos (excepto Bhūmi) están ubicados en un
cuadrado, y los yoguis terrenales y los personajes relacionados con prakriti
están dispuestos fuera de un círculo de mandalas.
Panel
Varaha
Panel
Trivikrama
El panel sur de la mandapa narra la leyenda
Vamana -Trivikrama. La encarnación gigante del avatar enano Vishnu da el tercer
gran paso para cubrir los cielos y Bali se sienta debajo, asombrada. En el
panel hay otros personajes de la leyenda, como Brahma y Shiva (sentados en
lotos como testigos). Una vez más, la narración más cercana del panel es el
Vaikhanasagama. La representación de Trivikrama es nuevamente inusual, porque
la porción de Vamana de la leyenda no se muestra (a diferencia de otros templos
hindúes medievales en India).
En la pared trasera del nicho al norte del
santuario está Gajalakshmi, y el nicho sur muestra a Durga. El panel de Durga
simboliza la tradición de Shakti y se la llama "Vijaya Sri", la diosa
de la victoria. Durga, representado con cuatro brazos, se encuentra en un loto.
Un guerrero se muestra cerca de ella, listo para sacrificarse, y otro devoto
está de rodillas adorándola. En el panel están huyendo, asustados, un león - su
vahana - y un antílope, iconografía medieval común en el sur de la India. El
Gajalakshmi se muestra sentado en un yoga asana en un loto, sosteniendo dos
brotes de loto. Jewelled, Durga usa patra kundalas, uno de los cinco tipos de
ornamentos de oreja dorada, que simboliza su vínculo con la riqueza. Cerca de
ella hay apsaras que sostienen jarras de agua auspiciosas y dos cabezas grandes
de elefantes uno levanta una jarra de agua y la otra inclina la jarra para
rociar agua. Según Alice Boner, los personajes en el panel cuadrado Gajalakshmi
están dispuestos en un mandala circular.
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